内篇·應帝王第七

見齊物論 ↩︎

釋文：「尸子云：『蒲衣八歲，舜讓以天下。』崔云：『即被衣，王倪之師也。』淮南子曰：『齧缺問道於被衣。』」 ↩︎

而，汝 ↩︎

成云：「泰氏，即太昊伏羲也。」 ↩︎

崔云：「懷仁心以結人也。」宣云：「非人者，物也。有心要人，猶擊於物，是未能超出於物之外。」 ↩︎

司馬云：「徐徐，安穩貌。于于，無所知貌。」 ↩︎

成云：「或馬或牛，隨人呼召。」 ↩︎

成云：「率其眞知，情無虛矯。」 ↩︎

郭云：「任其自得，故無僞。」 ↩︎

宣云：「渾同自然，毫無物累，未始陷入於物之中。」 ↩︎

李云：「日中始，人姓名，賢者也。」崔本無「日」字，云：「中始，賢人也。」兪云：「日，猶言日者也。義見左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年傳。」 ↩︎

司馬云「出，行也。」王念孫云：「經式義度，皆謂法也。義讀為儀，古字通。」 ↩︎

成云：「以己制物，物喪其眞，是欺誑之德，非實道。」 ↩︎

涉海而鑿為河 ↩︎

用法，是治外也 ↩︎

正其性而後行化 ↩︎

李云：「確，堅也。」宣云：「不強人以性之所難為。」 ↩︎

成云：「矰，網。鼷鼠，小鼠。神丘，社壇。」宣云：「物尚有知如此。」 ↩︎

曾是人之無知不如二蟲乎 ↩︎

崔云：「地名。」 ↩︎

李云：「蓼水，水名。」 ↩︎

兪云：「釋詁：『豫，厭也。』楚詞惜誦『行婞直而不豫兮』，王注：『豫，厭也。』此怪天根之多問，猶云何不憚煩也！」 ↩︎

人，偶也，詳大宗師篇 ↩︎

成云：「莽眇，深遠。」案：謂淸虛之氣若鳥然 ↩︎

成云：「六極，猶六合。」 ↩︎

說見逍遙遊篇 ↩︎

崔云：「壙埌，猶曠蕩也。」 ↩︎

帠，徐音藝，未詳何字。崔本作「為」，當從之 ↩︎

宣云：「不用我智。」 ↩︎

成云：「姓陽，字子居。」案：即楊朱，見寓言篇注 ↩︎

嚮往敏疾，強幹果決 ↩︎

事物洞徹，疏通明達 ↩︎

言此其學聖人，如胥之易，如技之係，徒役其形心者也。郭慶藩云：「胥徒，民給徭役者。易，治也。胥易，謂胥徒供役治事。技係，若王制『凡執技以事上者，不貳事，不移官』，是為技所係也。」 ↩︎

以文致獵 ↩︎

捷也 ↩︎

司馬云：「藉，繫也。」案：猴、狗以能致繫。二語亦見天地篇 ↩︎

成云：「聖人功成不居，似非己為之。」 ↩︎

宣云：「貸，施也。」 ↩︎

成云：「百姓謂不賴君之能。」 ↩︎

宣云：「似有，而無能名。」 ↩︎

成云：「物各自得。」 ↩︎

宣云：「所存者神。」 ↩︎

宣云：「行所無事。」 ↩︎

列子黃帝篇云：「有神巫自齊來，處於鄭，命曰季咸。」 ↩︎

或歲或月或旬日，無不神驗 ↩︎

宣云：「惟恐言其不吉。」 ↩︎

向云：「迷惑於其道也。」 ↩︎

列子作「壺邱子」。司馬云：「名林，鄭人，列子師。」 ↩︎

郭云：「謂季咸之至，又過於夫子。」 ↩︎

成云：「與，授。既，盡也。吾比授汝，始盡文言，於其妙理，全未造實。汝固執文字，謂言得道邪？」案：列子「既其文」作「無其文」，張湛注引向秀云：「實由文顯，道以事彰。有道而無事，猶有雌無雄耳。今吾與汝，雖深淺不同，無文相發，故未盡我道之實也。此言聖人之唱，必有感而後和。」 ↩︎

郭云：「喩列子未懷道。」 ↩︎

而，汝也 ↩︎

信讀曰伸。言汝之道尚淺，而乃與世亢，以求必伸。列子「亢」作「抗」 ↩︎

故使人得而窺測之 ↩︎

宣云：「言無氣燄。」 ↩︎

列子注引向云：「塊然若土也。」 ↩︎

兪云：「列子作『罪乎不誫不止』，當從之。罪讀為㠑，說文作𡽕，云：『山貌。』震即誫之異文。不誫不止者，不動不止也，故以㠑乎形容之，言與山同也。今罪誤作萌，止誤作正，失其義矣。據釋文，崔本作『不誫不止』，與列子同，可據以訂正。」案：列子注引向云：「不動，亦不自止，與枯木同其不華，死灰均其寂魄，此至人無感之時也。」 ↩︎

成云：「杜，塞也。」 ↩︎

列子「機」作「幾」，下同。注引向云：「德幾不發，故曰杜。」 ↩︎

嘗，亦試也 ↩︎

列子「全」作「灰」 ↩︎

宣云：「杜閉中覺有權變。」 ↩︎

列子注引向云：「天壤之中，覆載之功見矣。比地之文，不猶外乎！」案：郭注「地之」作「之地」，「外」作「卵」，是誤字。昔人謂郭竊向注，殆不然，此類得毋近是乎 ↩︎

列子注引向云：「任自然而覆載，則名實皆為棄物。」案：郭注「則」下，作「天機玄應，而名利之飾皆為棄物矣」 ↩︎

宣云：「一段生機，自踵而發。」 ↩︎

宣云：「善即生意。」 ↩︎

釋文：「側皆反，本又作齋。下同。」 ↩︎

列子「勝」作「眹」，當從之。注引向云：「居太沖之極，浩然泊心，玄同萬方，莫見其跡。」案：郭注「莫見其迹」作「故勝負莫得厝其間也」 ↩︎

宣云：「衡，平也。」列子注引向云：「無往不平，混然一之。」案：郭注同 ↩︎

列子「鯢桓之審」作「鯢旋之潘」，張注以為當作「蟠」，云：「鯢，大魚。桓，盤桓也。蟠，洄流也。言大魚盤桓，其水蟠洄而成深泉。」淵有九名者，謂鯢桓、止水、流水、濫水、（爾雅：「水涌出也。」）沃水、（水泉從上溜下。）氿水、（水泉從旁出。）雍水、（河水決出，還復入也。）汧水、（水流行也。）肥水。（水所出異為肥。）是為九淵，皆列子之文。成云：「水體無心，動止隨物，或鯨鯢盤桓，或凝湛止住，或波流湍激。雖多種不同，而玄默無心一也。」 ↩︎

深根冥極，不出見吾之宗主 ↩︎

成云：「委蛇，隨順貌。」郭云：「無心而隨物化。」案：列子「委蛇」作「猗移」，義同 ↩︎

向云：「汎然無所係。」案：郭注同 ↩︎

釋文：「弟音頹。弟靡，不窮之貌。」盧文弨云：「正字通弟作弚。後來字書亦因之，而於古無有也。類篇弟字下有徒回反一音，云：『弟靡，不窮貌。』正本此。列子作『茅靡』。」 ↩︎

崔本作「波隨」，云：「常隨從之。」王念孫云：「崔本是也。蛇、何、靡、隨為韻。蛇，古音徒禾反。靡，古音摩。隨，古亦音徒何反。」 ↩︎

成云：「因任前機，曾無執滯，千變萬化，非相者所知，故季咸逃逸也。」案：列子注引向云：「至人其動也天，其靜也地，其行也水流，其湛也淵嘿。淵嘿之與水流，天行之與地止，其於不為而自然，一也。今季咸見其尸居而坐忘，即謂之將死；見其神動而天隨，即謂之有生。苟無心而應感，則與變升降，以世為量，然後足為物主，而順時無極耳，豈相者之所覺哉！」 ↩︎

成云：「始覺壺丘道深，自知未學。」 ↩︎

向云：「遺恥辱。」 ↩︎

釋文：「食音祀。」郭云：「忘貴賤也。」 ↩︎

不近世事 ↩︎

成云：「彫琢華飾之務，悉皆屏除，復於朴素。」 ↩︎

塊然無偶 ↩︎

釋文：「紛而，崔云：『亂貌。』哉，崔本作戎，云：『封戎，散亂也。』」李楨云：「崔本是也。列子作『然而封戎』。六句人、親，朴、立，戎、終，各自為韻。」 ↩︎

宣云：「道無復加也。引季咸、壺子事，明帝王當虛己無為，立于不測，不可使天下得相其端，以開機智。其取意微渺無倫。」以上引五事為證 ↩︎

成云：「尸，主也。無為名譽之主。」 ↩︎

無為謀慮之府 ↩︎

郭云：「付物使各自任。」 ↩︎

釋文：「知音智。」成云：「不運智以主物。」 ↩︎

體悟眞源，冥會無窮 ↩︎

崔云：「朕，兆也。」成云：「朕，迹也。晦迹韜光，故無朕。」 ↩︎

全所受於天，而無自以為得之見 ↩︎

郭云：「不虛，則不能任羣實。」 ↩︎

郭云：「鑒物而無情。」 ↩︎

成云：「將，送也。物感斯應，應不以心，既無將、迎，豈有情於隱匿哉！」 ↩︎

成云：「用心不勞，故無損害。」此段正文 ↩︎

簡文云：「儵、忽，取神速為名。渾沌，以合和為貌。神速譬有為，合和譬無為。」崔云：「渾沌，無孔竅也。」 ↩︎

郭云：「為者敗之。」此段喩意 ↩︎