道经·道恒 -- 81(37)

说在前面，注解说明见规则页

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81

道恒，无¹名。
侯王若能守之，万物将自化²。
化而欲作，吾将阗（tián）³之以无名之朴⁴。
阗（tián）之以无名之朴，夫亦将不辱⁵。
不辱以情⁶，天地将自正。

注解

道是永恒的。无名：无名说，只能用“无”字而说之。注意，在道德经最后，老子又指出道是永恒的，是不可名说的。永恒，道乃最尊最贵者；无名，道在行而不在言。
侯王若能守住“无为”，万物也将自化为无。能守之道绝不是道本身。守是守道发挥作用之“无”，这无也叫一，叫朴。注意，侯王，在理解上要上升到心王高度。
化而又欲兴起有为的话
不能名说的朴，也就是无，我将使其填塞天地间，无处不无。
用不能名说的朴也即“无”充塞天地。
也将不埋没“有”。
不埋没“有”，是因复归于性。注意，性和玄是一个层次概念，都是道用，都是第二月。性，表现的是道有的一面。
复归到性，天地都将归“无”而自正了。老子体系中，无，就是正。注意，老子的正，绝不仅仅是无，还“亦将不辱，不辱以情”，也即还有性在，还有道在。反之，就陷入顽空了

笔记

• 本章核心：无，不是顽空，还有性在。归性，天地将自正矣。
  1. 老子在道德经最后，又一次强调“道是永恒的，不可名说的”
     • 道恒：道是永恒的。永恒的就是长生久视的，不死的，不变不动的。此永恒之道，产生非永恒之道，也即产生世间万物。所以，道是最最尊贵的。老子指明，万物纷纭，都要各个归复其根，那就是归还道。
     • 无名：道，不可名说。只能行。道无形物象，因此无名，也即什么都说不得。任何名说，都有概念，都有念，而道是无知无欲无念的。所以，道，说不得。
       人们都在说道，很少有人行道。而行道，是最重要的，只有行道，才可归复其根，也即回归大道。
  2. 怎样做才可归还道？
     • 首先，行无为。
       也就是行老子说的“不得”之德，玄德也。
       通行本第五十四章，老子说以无为“修之身，修之家，修之乡，修之邦，修之天下”，无为之德就会普及天下，这才是善建无为而不拔者。
       道，“侯王若能守之，万物将自化”。注意，这侯王，理解成国王，是低层次的，还不入道。只有明白那是“心王”，才算入道了。同时，能守之道绝不是道本身，而是道发挥作用之“无”，这无也叫一，叫朴。生活中守道，就是在生活中行无为。心真能行无为的话，万物也将自化为静，也即化为“无”，最终归附于道。
     • 其次，心要观。
       也即老子说的“观身观家观乡观邦观天下”。
       行无为，是很难做到的。“化而欲作”，也即化成有为，也是正常的，这早已根深蒂固了。 老子大喝：“吾将阗之以无名之朴”。这就是“观”。也就是以“无”观世间万物。观身，观家，观邦，观天下，都是以无观之。这和后来佛祖在金刚经中所说“把一切当作梦幻去观”，道理是一样的。
       以无“观”万物，万物最终都归根到无，最后达到无身无天下乃至无恒心，清清静静，无知无欲，无圣无凡，也即达到永恒，便是归还道。
       这正是善抱一而不脱者。
  3. 无，不是顽空，还有性在。
     归性，天地将自正矣。 阗之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情，天地将自正： 用无观一切，最终归于无，这也将不埋没“有”。不埋没“有”，是因复归于 性。注意，性和玄是一个层次概念，都是道用，都是第二月。性，表现的是道 有的一面。玄，表现的是道无的一面。还有性在，就是浴神不死；不死之神， 就是心。这归空之心，见其有，叫做性；见其无，叫做玄。了无分别，清净不 动，就是所谓的道。 所以，以为空就是道，修行上，离老子层次不止一步。

37 (通行本)

道常，无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自定。

通行本问题

1. 帛书本“道恒，无名”，后人看到第三十二章开篇也是这四个字，为了避免他们看到的复，遂把恒字改成常字，避汉朝皇帝讳而已；把无名二字改成“无为而无不为”，也不离无字。这样，就避免了和三十二章的复。
2. 帛书本“夫亦将不辱”，通行本改成“夫将不欲”，辱字换成欲字，意义大变。原文本义是“无充塞天地，也不埋没有”，通行本变成了“镇住有，将不欲有”，这样的修改者可就落入空空之中了，也就是断灭。老子修行层次被抹杀了。
3. 帛书本“不辱以情，天地将自正”，后人把辱换成欲，自然把情换成静，这样，他们的天下也就将自定了。原本含义是“不埋没有，因为还有性在。归还到性，天地就将自正了”，而通行本改成“不欲以静，天地将自正”，意义大变。这样，自然墮入顽空。