这是颜面

若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

说在前面，注解说明见规则页

顏囬<回>見仲𡰱<尼>請行。曰：「奚（xī）之？」曰：「將之衛（wèi）。」曰：「奚爲<為>焉？」曰：「囬聞衛君1，其年壯，其行獨2，輕用其國3，而不見其過4，輕用民死5，死者以國量乎澤，若蕉6，民其无如矣7。囬甞<嘗>聞之夫子曰：『治國去之8，亂國就之9，醫門多疾10。』願（yuàn）以所聞思其則11，庶（shù）幾（jī）其國有瘳（chōu）12乎！」仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳13！夫道不欲雜，雜則多，多則擾（rǎo），擾則憂（yōu），憂而不救14。古之至人，先存15諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至16於暴人17之所行！且若亦知夫德之所蕩（dàng），而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭18。名也者，相軋（yà）19也；知也者，爭之噐<器>也。二者凶噐，非所以盡（jìn）行也20。且德厚信矼（kòng）21，未逹<達（dá）>人氣；名聞不爭，未逹人心22。而彊（qiǎng）<強>以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也23，命24之曰菑（zāi）人。菑人者，人必反菑之，若殆爲人菑夫！且苟爲恱<悅>賢而惡不肖，惡用而25求有以異（yì）26？若唯无詔，王公必將乘人而闘（dòu）<鬭>其捷27。而目將熒（yíng）28之，而色將平之，口將營（yíng）之，容將形29之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始无窮30。若殆以不信厚言31，必死於暴人之前矣。且昔者桀殺𨵿（guān）<關>龍逢，紂殺王子比干，是皆修<脩>其身以下傴（yǔ）拊（fǔ）人之民32，以下拂其上者也，故其君因其修<脩>以擠（jǐ）之。是好名者也33。昔者堯攻樷（cóng）<叢>枝、胥（xū）敖，禹攻有（yǒu）扈（hù）34，國爲墟<虛>厲（lì）35，身爲刑戮，其用兵不止，其求實36无已37。是皆求名、實者也38，而獨不聞之乎？名、實者，聖人之所不能勝也，而况（kuàng）<況>若乎39！雖然，若必有以40也，嘗41以語我來！」顏囬曰：「端而虛42，勉而一43，則可乎？」曰：「惡！惡可44？夫以陽爲充孔揚45，采色不定46，常人之所不違47，因案人之所感，以求容與（yǔ）其心48。名之曰日漸之德不成，而况大德乎49！將執而不化50，外合而內不訾（zī）51，其庸詎可乎！」「然則52我內直而外曲，成而上比。內直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄（qí）乎而人善之，蘄乎而人不善之邪53？若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒54。外曲者，與人之爲徒也。擎（qíng）、跽（jì）、曲拳55，人臣之禮也，人皆爲之，吾敢不爲邪！爲人之所爲者，人亦無<无>疵焉，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒56。其言雖教，讁（zhé）之實也57。古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病58，是之謂與古爲徒。若是，則可乎？」仲𡰱曰：「惡！惡可？大（tài）多政59，法而不諜60，雖固，亦无罪61。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化62！猶師心者也63。」

顏囬曰：「吾无以進（jìn）矣，敢問其方。」仲𡰱曰：「齋（zhāi）64，吾將語若！有而爲之，其易邪65？易之者，皞（hào）天不宜66。」顏囬曰：「囬之家貧，唯不飲酒、不茹葷（hūn）67者數月矣。如此，則可以爲齋乎？」曰：「是𫞴<祭>祀之齋，非心齋也。」囬曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志68，無聽之以耳而聽之以心69，無聽之以心而聽之以氣70。聽止於耳71，心止於符72。氣也者，虛而待物者也73。唯道集虛。虛者，心齋也74。」顏囬曰：「囬之未始得使75，實自囬也76；得使之也，未始有囬也77。可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣78。吾語若！若能入遊其樊（fán）而無感其名79，入則鳴，不入則止80。無門無毒81，一宅而寓於不得已，則幾矣82。絕迹易，無行地難83。爲人使，易以僞（wěi）<偽>；爲天使，難以僞84。聞以有翼飛者矣，未聞以无翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以无知知者也85。瞻（zhān）彼闋（què）者，虛室生白86，吉祥止止87。夫且不止，是之謂坐馳88。夫徇（xùn）耳目內通而外於心知，鬼神將來舎（shè）<舍>，而况人乎89！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、几（jǐ）蘧（qú）之所行終，而况散焉者乎90！」

葉（yè）公子高將使於齊，問於仲𡰱曰：「王使諸梁也甚重91，齊之待使者，蓋（gài）將甚敬而不急92。匹夫猶未可動，而况諸侯乎！吾甚慄（lì）93之。子甞<尝>語諸梁也，曰：『凡事若小若大，寡不道以懽（huān）成94。事若不成，則必有人道之患95；事若成，則必有隂<陰>陽之患96。若成若不成而後無患者，唯有德者能之97。』吾食也，執粗而不臧（zāng）98，爨（cuàn）無欲清<淸>之人99。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與100！吾未至乎事之情101，而旣<既>有隂陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，爲人臣者不足以任之，子其有以語我來！」仲𡰱曰：「天下有大戒102二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心103；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間104。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之105，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之106，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前107，知其不可奈何而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得巳<已>，行事之情108而忘其身，何暇至於恱<悅>生而惡死109！夫子其行可矣！丘請復以所聞110：凡交111，近則必相靡（mí）以信112，遠則必忠之以言113，言必或傳之114。夫傳兩喜兩怒之言115，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言116。凡溢之類（lèi）妄117，妄則其信之也莫118，莫則傳言者殃。故法言曰119：『傳其常情120，无傳其溢言121，則幾乎全122。』且以巧鬪<鬥>力者，始乎陽，常卒乎隂，泰<大>至則多竒<奇>巧123；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰<大>至則多竒<奇>樂124。凡事亦然。始乎諒（liàng），常卒乎鄙（bǐ）125；其作始也簡（jiǎn），其將畢（bì）也必巨。夫言者，風波也126；行者，實喪也127。風波易以動，實喪易以危128。故忿（fèn）設无由，巧言偏辭（cí）129。獸死不擇（zé）音，氣息茀（fú）然，於是並生心厲（lì）130。尅（kēi）<剋>核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也131。苟爲不知其然也，孰知其所終132！故法言曰：『无遷（qiān）令133，无勸（quàn）成134。』過度，益也135。遷令、勸成殆事136，美成在乆<久>，惡成不及攺<改>137，可不慎與！且夫乘物以遊心，託（tuō）不得已以飬（yǎng）<養>中，至矣138。何作爲報也139！莫若爲致命。此其難者140。」

顏闔（hé）將傅衛靈公太子141，而問於蘧（qú）伯玉曰：「有人於此，其德天殺142。與之爲無方，則危吾國143；與之爲有方，則危吾身144。其知（zhì）適（shì）足以知人之過，而不知其所以過145。若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉146！形莫若就，心莫若和147。雖然，之二者有患148。就不欲入，和不欲出149。形就而入，且爲顛（diān）爲滅（miè），爲崩爲蹶（jué）150。心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽151。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒152；彼且爲无町（tǐng）畦（qí）153，亦與之爲无町畦；彼且爲无崖，亦與之爲无崖154。達（dá）之，入於无疵（cī）155。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！積（jī）伐而美者以犯之，幾矣156。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也157。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚飬<養>己者，順也；故其殺者，逆也158。夫愛馬者，以筐盛矢（shǐ），以蜄（shèn）159盛溺（niào）。適（shì）有蚉（wén）虻（méng）僕（pú）縁（yuán）<緣>160，而拊（fǔ）之不時161，則缺衘（xián）<銜>162、毀首、碎胷<胸>。意有所至，而愛有所亡，可不慎耶163！」

匠石164之16齊，至于<乎>曲轅165，見櫟（lì）社樹[zyqyjlss]。其大敞<蔽>數千牛，絜（xié）之百圍（wéi）166，其高臨（lín）山十仞而後有枝，其可以爲舟者旁十數167。觀者如市，匠伯不顧（gù），遂（suì）168行不輟（chuò）。弟子厭（yàn）169觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以爲舟則沈170，以爲棺（guān）槨（guǒ）則速腐171，以爲噐則速毀172，以爲門戶則液樠（mán）173，以爲柱則蠹（dù）174。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪175？夫柤（zhā）、梨、橘、柚、果、蓏（luǒ）176之屬（shǔ），實熟則剥<剝>，剥<剝>則辱，大枝折，小枝泄（yè）177。此以其能苦其生者也，故不終其天秊<年>而中道夭，自掊（pǒu）擊178於世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用乆<久>矣，幾死179，乃今得之180，爲予大用181。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而182幾183死之散人，又惡知散木！」匠石覺而診（zhěn）其夢184。弟子曰：「趣取無用，則爲社何耶185？」曰：「密186！若無言！彼亦直寄焉，以爲不知己者詬（gòu）厲（lì）也187。不爲社者，且幾有翦乎188！且也，彼其所保，與衆（zhòng）<眾>異（yì）189，而以義譽（yù）之，不亦逺<遠>乎190！」

南伯191子綦遊乎商之𠀉<丘>192，見大木焉有異，結駟（sì）千乗<乘>，隱將芘（bì）其所藾（lài）193。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫194！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁；俯而見其大根，則軸解195而不可爲棺槨；咶（shì）其葉，則口爛而爲傷；嗅之，則使人狂酲196三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材197！」宋有荊（jīng）氏者，冝<宜>楸（qiū）、柏、桑198。其拱把199而上者，求狙猴之杙（yì）200者斬（zhǎn）之；三圍四圍，求高名之麗者斬之201；七圍八圍，貴人富商之家求樿（shàn）傍（bàng）202者斬之。故未終其天秊<年>，而中道之夭於斧斤<而中道已夭於斧斤>，此材之患也。故解203之以牛之白顙（sǎng）者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河204。此皆巫祝以知之矣205，所以爲不祥也，此乃神人之所以爲大祥也206。

支離䟽<疏>207者，頤（yí）隱於臍（qí），肩高於頂208，會（huì）撮（cuō）指天209，五管在上210，兩髀（bì）爲脇（xié）<脅>211。挫（cuò）鍼（zhēn）治繲（xiè），足以餬（hú）口212；鼓筴（cè）播精213，足以食十人。上徵（zhēng）武士，則支離攘臂而遊於其間214；上有大役，則支離以有常疾不受功215；上與病者粟，則受三鐘（zhōng）216與十束薪。夫支離其形者，猶足以飬<養>其身，終其天秊<年>，又况支離其德者乎217！」

孔子適楚，楚狂接輿（yú）遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如218德之衰也！來世不可待，往世不可追也219。天下有道，聖人成焉220；天下無道，聖人生焉221。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載（zài）222；禍重乎地，莫之知避223。已乎已乎，臨人以德224！殆乎殆乎，畫（huà）地而趨（qū）225！迷陽迷陽226，無傷吾行！吾行卻曲227，無傷吾足！」

山木自寇也，膏火自𤋎<煎>也228。桂可食，故伐之；漆可用，故割之229。人皆知有用之用，而莫知無用之用也230。

  1. 釋文：「司馬云：『衛莊公蒯聵。』案左傳，莊公以魯哀十五年冬入國，時顏回已死。此是出公輒也。」姚鼐云：「衛君，託詞，以指時王糜爛其民者。」 ↩

  2. 宣云：「自用。」 ↩

  3. 役民無時 ↩

  4. 郭云：「莫敢諫。」 ↩

  5. 視用兵易 ↩

  6. 國中民死之多，若以比量澤地，如以火烈而焚之之慘也。郭嵩燾云：「蕉與焦通。左成九年傳『蕉萃』，班固賓戲作『焦瘁』。廣雅：『蕉，黑也。』」 ↩

  7. 無所歸往 ↩

  8. 宣云：「無所事。」 ↩

  9. 宣云：「欲相救。」 ↩

  10. 入喩 ↩

  11. 崔、李云：「則，法也。」 ↩

  12. 李云：「瘳，愈也。」 ↩

  13. 成云：「若，汝也。往恐被戮。」 ↩

  14. 成云：「道在純粹，雜則事緖繁多，事多則心擾亂，擾則憂患起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物？」 ↩

  15. 成云：「存，立也。」 ↩

  16. 之，往也 ↩ ↩

  17. 謂衛君 ↩

  18. 成云：「德所以流蕩喪眞者，矜名故也。智所以橫出逾分者，爭善故也。」 ↩

  19. 成云：「軋，傷也。」 ↩

  20. 案：言皆凶禍之器，非所以盡乎行世之道。蘇輿云：「瘳國，美名也；醫疾，多智也。持是心以往，爭軋萌矣，故曰凶器。」此淺言之，下復深言。雖無用智爭名之心，而持仁義繩墨之言以諷人主，尚不可游亂世而免於菑，況懷凶器以往乎 ↩

  21. 簡文云：「矼，慤實貌。」 ↩

  22. 案：雖愨厚不用智，而未孚乎人之意氣；雖不爭名，而未通乎人之心志，人必疑之 ↩

  23. 釋文：「強，其兩反。」術同述。郭嵩燾云：「祭義『而術省之』，鄭注：『術當作述。』」案：人若如此，則是自有其美，人必惡之 ↩

  24. 成云：「命，名也。」 ↩

  25. 下而，汝也 ↩

  26. 且衛君苟好善惡惡，則朝多正人，何用汝之求有以自異乎 ↩

  27. 成云：「詔，言也。王公，衛君。」言汝唯無言，衛君必將乘汝之隙，而以捷辯相鬭 ↩

  28. 郭慶藩云：「熒，䁝之借字。說文：『䁝，惑也。從目，熒省聲。』」 ↩

  29. 成云：「形，見也。」 ↩

  30. 言汝目將為所眩，汝色將自降，口將自救，容將益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼惡既多，汝又從而益之。始既如此，後且順之無盡 ↩

  31. 宣云：「未信而深諫。」案：此「若」字訓如 ↩

  32. 李云：「傴拊，謂憐愛之。」宣云：「人，謂君。」 ↩

  33. 因其好修名之心而陷之。一證 ↩

  34. 三國名 ↩

  35. 宣云：「地為丘墟，人為厲鬼。」 ↩

  36. 求實，貪利 ↩

  37. 三國如此，故堯、禹攻滅之 ↩

  38. 再證。蘇輿云：「龍、比修德，而桀、紂以為好名，因而擠之。桀、紂惡直臣之有其美，而自恥為辟王，是亦好名也。叢枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求實也，堯、禹因而攻滅之，亦未始非求實也。故曰：『是皆求名、實者也。』」 ↩

  39. 夫子又舉所聞告之。言人主據高位之名，有威權之實，雖以聖人為之臣，亦不能不為所屈，況汝乎 ↩

  40. 以者，挾持之具 ↩

  41. 嘗，試也 ↩

  42. 端肅而謙虛 ↩

  43. 黽勉而純一 ↩

  44. 上惡，驚歎詞。下惡可，不可也 ↩

  45. 衛君陽剛之氣充滿於內，甚揚於外 ↩

  46. 容外見者無常 ↩

  47. 平人莫之敢違 ↩

  48. 成云：「案，抑也。容與，猶快樂。人以箴規感動，乃因而挫抑之，以求放縱其心意。」 ↩

  49. 雖日日漸漬之以德，不能有成，而況進於大德乎 ↩

  50. 宣云：「自以為是。」 ↩

  51. 宣云：「外即相合，而內無自訟之心。」姚鼐云：「訾，量也。聞君子之言，外若不違，而內不度量其義。」 ↩

  52. 「然則」下，顏子又言也 ↩

  53. 成云：「內心誠直，共自然之理而為徒類。」宣云：「天子，人君。」郭云：「人無貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當，一無所求於人也。」 ↩

  54. 依乎天理，純一無私，若嬰兒也 ↩

  55. 宣云：「擎，執笏。跽，長跪。曲拳，鞠躬。」 ↩

  56. 成云：「忠諫之事，乃成於今；君臣之義，上比於古。」 ↩

  57. 所陳之言，雖是古教，即有諷責之實也 ↩

  58. 郭云：「寄直於古，無以病我。」 ↩

  59. 釋文：「大音泰。」郭云：「當理無二，而張三條以政之，所謂大多政也。」案：政、正同 ↩

  60. 兪云：「四字為句。列禦寇篇：『形諜成光。』釋文：『諜，便僻也。』此諜義同。言有法度，而不便僻。」 ↩

  61. 雖未宏大，可免罪咎 ↩

  62. 不足化人 ↩

  63. 成云：「師其有心。」 ↩

  64. 釋文：「齊，本亦作齋。」 ↩

  65. 郭云：「有其心而為之，誠未易也。」 ↩

  66. 成云：「爾雅：『夏曰皓天。』言其氣皓汗也。」案：與虛白自然之理不合。蘇輿云：「易之者，仍師心也。失其初心，是謂違天。」於義亦通 ↩

  67. 成云：「葷，辛菜。」 ↩

  68. 宣云：「不雜也。」 ↩

  69. 成云：「耳根虛寂，凝神心符。」 ↩

  70. 成云：「心有知覺，猶起攀緣；氣無情慮，虛柔任物。故去彼知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙。」 ↩

  71. 宣云：「止於形骸。」兪云：「當作『耳止於聽』，傳寫誤倒也。此申說無聽之以耳之義，言耳之為用，止於聽而已，故無聽之以耳也。」 ↩

  72. 兪云：「此申說無聽之以心之義，言心之用，止於符而已，故無聽之以心也。符之言合，與物合也，與物合，則非虛而待物之謂矣。」 ↩

  73. 兪云：「此申說氣。」宣云：「氣無端，即虛也。」 ↩

  74. 成云：「唯此眞道，集在虛心。故虛者，心齊妙道也。」 ↩

  75. 未得使心齊之教 ↩

  76. 自見有回 ↩

  77. 既得教令，遂忘物我 ↩

  78. 成云：「心齊之妙盡矣。」 ↩

  79. 汝入衛，能遊其藩內，而無以虛名相感動 ↩

  80. 入吾言則言，不入則姑止 ↩

  81. 宣云：「不開一隙，不發一藥。」郭云：「使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。」李楨云：「門、毒對文，毒與門不同類。《說文》：『毒，厚也。害人之草，往往而生。』義亦不合。毒蓋壔之借字。說文壔下云：『保也，亦曰高土也，讀若毒。』與郭注『自安』義合。張行孚說文發疑云：『壔者，累土為臺以傳信，即《呂覽》所謂「為高保禱於王路，寘鼓其上，遠近相聞」是也。』禱是壔之譌。壔者，保衛之所，故借其義為保衛。《周易》『以此毒天下，而民從之』，《老子》『亭之毒之』，與此『無門無毒』，三『毒』字，皆是此義。《廣雅》：『毒，安也。』亦即此訓。楨案：壔為毒本字，正與門同類，所以『門、毒』對文，讀『都皓切』，音之轉也。」案：宣說望文生義，不如李訓最合。門者，可以沿為行路；毒者，可以望為標的。无門无毒，使人无可窺尋指目之意 ↩

  82. 成云：「宅，居處也。處心至一之道，不得已而應之，非預謀也，則庶幾矣。」 ↩

  83. 宣云：「人之處世，不行易，行而不著迹難。」 ↩

  84. 成云：「人情驅使，淺而易欺；天然馭用，為而難矯。」 ↩

  85. 釋文：「上音智，下如字。」宣云：「以神運，以寂照。」 ↩

  86. 司馬云：「闋，空也。室，喩心。心能空虛，則純白獨生也。」成云：「彼，前境也。觀察萬有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照眞源。」 ↩

  87. 成云：「吉祥善福，止在凝靜之心，亦能致善應也。」兪云：「『止止』連文，於義無取。淮南俶眞訓：『虛室生白，吉祥止也。』疑此文下止字亦也字之誤。列子天瑞篇盧重元注云『虛室生白，吉祥止耳』，亦可證『止止』連文之誤。」案：下「止」字，或「之」之誤 ↩

  88. 若精神外騖而不安息，是形坐而心馳也 ↩

  89. 李云：「徇，使也。」宣云：「耳目在外，而徇之於內；心智在內，而黜之於外。」成云：「虛懷任物，鬼神將冥附而舍止。人倫歸依，固其宜矣。」 ↩

  90. 此禹、舜應物之綱紐，上古帝王之所行止，而況凡散之人，有不為所化乎！成云：「几蘧，三皇以前無文字之君。」蘇輿云：「言知此可為帝王，可以宰世，而況為支離之散人乎！」於義亦通 ↩

  91. 成云：「委寄甚重。」 ↩

  92. 宣云：「貌敬而緩於應事。」 ↩

  93. 懼也 ↩

  94. 事無大小，鮮不由道而以懽然成遂者 ↩

  95. 王必降罪 ↩

  96. 宣云：「喜懼交戰，陰陽二氣將受傷而疾作。」 ↩

  97. 成云：「任成敗於前塗，不以憂喜累心者，唯盛德之人。」以上述子言。蘇輿云：「謂事無成敗，而卒可無患者，惟盛德為能。」案：成說頗似張浚符離之敗，未可為訓。蘇說是也 ↩

  98. 宣云：「甘守粗糲，不求精善。」 ↩

  99. 成云：「淸，涼也。然火不多，無熱可避。」 ↩

  100. 憂灼之故 ↩

  101. 宣云：「未到行事實處。」 ↩

  102. 成云：「戒，法也。」 ↩

  103. 受之於天，自然固結 ↩

  104. 成云：「天下未有無君之國。」 ↩

  105. 不論境地何若，惟求安適其親 ↩

  106. 成云：「事無夷險，安之若命。」 ↩

  107. 王念孫云：「施讀為移。此猶言不移易。晏子春秋外篇『君臣易施』，荀子儒效篇『哀虛之相易也』，漢書衛綰傳『人之所施易』，義皆同。正言之則為易施，倒言之則為施易也。」宣云：「事心如事君父之無所擇，雖哀樂之境不同，而不為移易於其前。」 ↩

  108. 情，實也 ↩

  109. 宣云：「尚何陰陽之患！」 ↩

  110. 更以前聞告之 ↩

  111. 交鄰 ↩

  112. 宣云：「相親順以信行。」 ↩

  113. 宣云：「相孚契以言語。」 ↩

  114. 宣云：「必託使傳。」 ↩

  115. 宣云：「兩國君之喜怒。」 ↩

  116. 郭云：「溢，過也。喜怒之言，常過其當。」 ↩

  117. 成云：「類，似也。似使人妄構。」 ↩

  118. 成云：「莫，致疑貌。」 ↩

  119. 引古格言。揚子法言名因此 ↩

  120. 宣云：「但傳其平實者。」 ↩

  121. 郭云：「雖聞臨時之過言而勿傳。」 ↩

  122. 宣云：「庶可自全。」案：引法言畢 ↩

  123. 釋文：「大音泰，本亦作泰。」案：鬭力屬陽，求勝則終於陰謀，欲勝之至，則奇譎百出矣 ↩

  124. 禮飲象治，既醉則終於迷亂，昏醉之至，則樂無不極矣 ↩

  125. 宣云：「諒，信。鄙，詐。」兪云：「諒與鄙，文不相對。諒蓋諸之誤。諸讀為都。釋地『宋有孟諸』，史記夏本紀作『明都』，是其例。『始乎都，常卒乎鄙』，都、鄙正相對。因字通作諸，又誤而為諒，遂失其恉矣。淮南詮言訓『故始於都者，常大於鄙』，即本莊子，可據以訂正。彼文大字，乃卒字之誤。說見王氏雜志。」 ↩

  126. 如風之來，如波之起 ↩

  127. 郭嵩燾云：「實者，有而存之；喪者，縱而舍之。實喪，猶得失也。」 ↩

  128. 得失無定，故曰「易以危」 ↩

  129. 忿怒之設端，無他由也，常由巧言過實，偏辭失中之故 ↩

  130. 獸困而就死，鳴不擇音，而忿氣有餘。於其時，且生於心而為惡厲，欲噬人也。以獸之心厲，譬下人有不肖之心 ↩

  131. 剋求精核太過，則人以不肖之心起而相應，不知其然而然 ↩

  132. 宣云：「必罹禍。」 ↩

  133. 成云：「君命實傳，無得遷改。」 ↩

  134. 成云：「弗勞勸獎，強令成就。」再引法言畢 ↩

  135. 若過於本度，則是增益語言 ↩

  136. 事必危殆 ↩

  137. 成而善，不在一時；成而惡，必有不及改者 ↩

  138. 宣云：「隨物以遊寄吾心，託於不得已而應，而毫無造端，以養吾心不動之中，此道之極則也。」 ↩

  139. 郭云：「任齊所報，何必為齊作意於其間！」 ↩

  140. 但致君命，而不以己與，即此為難。若人道之患，非患也 ↩

  141. 釋文：「顏闔，魯賢人。太子，蒯聵。」 ↩

  142. 天性嗜殺 ↩

  143. 宣云：「縱其敗度，必覆邦家。」 ↩

  144. 制以法度，先將害己 ↩

  145. 釋文：「其知，音智。」但知責人，不見己過 ↩

  146. 先求身之無過 ↩

  147. 宣云：「外示親附之形，內寓和順之意。」 ↩

  148. 宣云：「猶未盡善。」 ↩

  149. 附不欲深，必防其縱；順不欲顯，必範其趨 ↩

  150. 顛，墜。滅，絕。崩，壞。蹶，仆也 ↩

  151. 郭云：「自顯和之，且有含垢之聲；濟彼之名，彼且惡其勝己，妄生妖孽。」 ↩

  152. 喩無知識 ↩

  153. 無界限。喩小有踰越 ↩

  154. 不立崖岸 ↩

  155. 順其意而通之，以入於無疵病 ↩

  156. 而，汝也。伐，誇功也。美不可恃，積汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喩 ↩

  157. 成云：「以死物投虎，亦先為分決，不使用力。」 ↩

  158. 虎逆之則殺人，養之則媚人。喩教人不可怒之。再喩 ↩

  159. 成云：「蜄，大蛤也。」愛馬之至者 ↩

  160. 王念孫云：「僕，附也。言蚉䖟附緣於馬體也。詩『景命有僕』，毛傳：『僕，附也。』」 ↩

  161. 成云：「拊，拍也。不時，掩馬不意。」 ↩

  162. 成云：「銜，勒也。」馬驚至此 ↩

  163. 亡，猶失也。欲為馬除蚉䖟，意有偏至，反以愛馬之故，而致亡失，故當愼也。三喩 ↩

  164. 石，匠名 ↩

  165. 司馬云：「曲轅，曲道。」 ↩

  166. 文選注引司馬云：「絜，匝也。」李云：「徑尺為圍，蓋十丈。」 ↩

  167. 兪云：「旁、方古通。方，且也。言可為舟者且十數。」 ↩

  168. 遂，竟也。文選注引司馬云：「匠石，字伯。」 ↩

  169. 厭，飽也 ↩

  170. 體重 ↩

  171. 多敗 ↩

  172. 疏脆 ↩

  173. 李楨云：「廣韻：『樠，松心，又木名也。』松心有脂，液樠正取此義。」 ↩

  174. 蟲蝕 ↩

  175. 郭云：「凡可用之木為文木，可成章也。」 ↩

  176. 成云：「蓏，瓜瓠之類。」 ↩

  177. 兪云：「泄，當讀為抴。荀子非相篇『接人則用抴』，楊注：『抴，牽引也。』小枝抴，謂見牽引也。」 ↩

  178. 掊擊由其自取。成云：「掊，打。」 ↩

  179. 幾伐而死 ↩

  180. 郭云：「數有睥睨己者，唯今匠石明之 ↩

  181. 成云：「方得全身，為我大用。」 ↩

  182. 而，汝 ↩

  183. 幾，近也 ↩

  184. 王念孫云：「診讀為畛。爾雅：『畛，告也。』告其夢於弟子。」 ↩

  185. 既急取無用以全身，何必為社木以自榮 ↩

  186. 猶言秘之。姚鼐云：「密、默字通。田子方篇仲尼曰：『默！女無言！』達生篇：『公密而不應。』」 ↩

  187. 彼亦特寄於社，以聽不知己者詬病之而不辭也。司馬云：「厲，病也。」 ↩

  188. 如不為社木，且幾有翦伐之者，謂或析為薪木 ↩

  189. 保於山野，究與俗衆異，非城狐、社鼠之比 ↩

  190. 宣云：「義，常理。」案：彼非託社神以自榮，而以常理稱之，於情事遠也 ↩

  191. 李云：「即南郭也。伯，長也。」 ↩

  192. 司馬云：「商之丘，今梁國睢陽縣。」 ↩

  193. 向云：「藾，蔭也。」崔云：「隱，傷於熱也。」成云：「駟馬曰乘。言連結千乘，熱時可庇於其蔭。」 ↩

  194. 言必可為材也 ↩

  195. 成云：「軸，如車軸之轉，謂轉心木也。案：解者，文理解散，不密綴 ↩

  196. 李云：「狂如酲也。病酒曰酲。」 ↩

  197. 由木悟人。宣云：「神人亦以不見其材，故無用於世，而天獨全也。」 ↩

  198. 司馬云：「荊氏，地名。」宜此三木 ↩

  199. 司馬云：「兩手曰拱，一手曰把。」 ↩

  200. 宣云：「杙，繫橛也。」 ↩

  201. 崔云：「環八尺為一圍。」郭慶藩云：「名，大也。」（詳天下「名山三百」下。）成云：「麗，屋棟也。」 ↩

  202. 釋文：「樿，本亦作檀。」成云：「棺之全一邊而不兩合者，謂之樿傍。其木極大，當斬取大板。」 ↩

  203. 郭云：「解，巫祝解除也。」 ↩

  204. 成云：「顙，額也。亢，高也。三者不可往靈河而設祭。古者將人沈河以祭，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。」 ↩

  205. 以、已同。郭云：「巫祝於此，亦知不材者全也。」 ↩

  206. 宣云：「可全生，則祥莫大焉。」 ↩

  207. 司馬云：「支離，形體不全貌。疏其名。」 ↩

  208. 司馬云：「言脊曲頭縮也。」淮南曰：「脊管高於頂也。」 ↩

  209. 司馬云：「會撮，髻也。古者髻在項中，脊曲頭低，故髻指天。」崔云：「會撮，項椎也。」李楨云：「崔說是。大宗師篇：『句贅指天。』李云：『句贅，項椎也，其形如贅。』亦與崔說證合。素問刺熱篇：『項上三椎，陷者中也。』王注：『此舉數脊椎大法也。』沈彤釋骨云：『項大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。』難經四十五難云：『骨會大杼。』張注：『大杼，穴名，在項後第一椎，兩旁諸骨自此檠架往下支生，故骨會於大杼。』會撮，正從骨會取義，又在大椎之間，故曰『項椎』也。初學記十九引撮作樶。玉篇：『樶，木樶節也。』與脊節正相似。從木作樶，於義為長。」五管在上，李云：「管，腧也。五藏之腧，並在人背。」李楨云：「頤、肩屬外說，會撮、五管屬內說。」 ↩

  210. 李云：「管，腧也。五藏之腧，並在人背。」李楨云：「頤、肩屬外說，會撮、五管屬內說。」 ↩

  211. 司馬云：「脊曲脾豎，故與脇肋相並。」 ↩

  212. 司馬云：「挫鍼，縫衣也。繲，浣衣也。」 ↩

  213. 司馬云：「鼓，簸也。小箕曰筴。簡米曰精。」成云：「播，揚土。」 ↩

  214. 郭云：「恃其無用，故不自竄匿。」 ↩

  215. 宣云：「不任功作。」 ↩

  216. 司馬云：「六斛四斗曰鐘。」 ↩

  217. 成云：「忘形者猶足免害，況忘德者乎！」 ↩

  218. 成云：「何如，猶如何。」 ↩

  219. 郭云：「當盡臨時之宜耳。」 ↩

  220. 宣云：「成其功。」蘇輿云：「莊引數語，見所遇非時。苟生當有道，固樂用世，不僅自全其生矣。」 ↩

  221. 宣云：「全其生。」 ↩

  222. 易取不取 ↩

  223. 當避不避 ↩

  224. 宣云：「亟當止者，示人以德之事。」 ↩

  225. 宣云：「最可危者，拘守自苦之人。」 ↩

  226. 謂棘刺也，生於山野，踐之傷足。至今吾楚輿夫遇之，猶呼「迷陽踢」也。迷音讀如麻 ↩

  227. 宣云：「卻步委曲，不敢直道。」 ↩

  228. 司馬云：「木為斧柄，還自伐；膏起火，還自消。」 ↩

  229. 成云：「桂心辛香，故遭斫伐，漆供器用，所以割之，俱為才能，夭於斤斧。」 ↩

  230. 喩意點淸結局，與上接輿歌不連，歌有韻，此無韻 ↩