道经·龙辱若惊 -- 57(13)

说在前面，注解说明见规则页

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57

龙辱若惊，贵大患若身。
荷¹胃龙²辱若惊？
龙之，为下得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。
何胃贵大患若³身⁴？
吾所以有大患⁵者，为吾有身也；
及吾无⁶身，有何患？
故贵为身于为天下，若可以橐（tuó）⁷天下矣；
爱以身为天下，女⁸何¹以⁹寄天下。

注解

什么叫宠辱若惊？
人人都争宠。宠，对下施加宠爱，地位下者得到宠是惊，失去宠也即受辱，也是惊
这就叫做龙辱若惊。人人争宠，人人都不安生
什么叫“贵大患若身”？就是问：什么叫“可贵的是大患遇到这样的身”？
我所以会有大患
是我有身
待我修行达到无身，有什么患。
因此，把贵为身用于为天下上
这样的人才可以装得下天下。
能把天下当作自己身去爱
才可以把天下寄托给你担负。

笔记

• 本章核心：身心之争，都是大患。宣扬不得之德。
  1. 有这身，我们就患得患失。
     生活在世间，有宠就有辱，二者相对存在。宠来时，得到的是惊喜；受辱时，得到的是惊恐。仔细思，无论宠辱，自己又都是为下。宠，不曾为下，何来宠字？辱，不是为下，谁人敢辱？所以，生活中，人们追求上上，实际，无论受宠还是受辱，都是下下，都是个惊，而不得安生。
  2. 贵在无身。
     “我达到无身境界，有什么患呢”？老子修行，实际上远远超过了“无身”的境界。
     所以，老子清楚，有身有我，才受尽红尘折磨，是一切苦痛的根源。因此，老子主张人们通过修行，达到“无身”境界，这是真正的贵。修行达到无身，才可能以天下为身；只有这样的人，才可回归大道。这是真正的贵。
     无身，是修行之果，不是口头理论。修行到层次，自然分晓。不修行，只能把“无身”当作笑谈，当作胡说八道，这正是不修行的普通人可悲之处。

13 (通行本)

宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊﹖
宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身﹖
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。

通行本问题

1. 帛书本“龙辱若惊，贵大患若身”，后人把龙字改写成宠字，为了便于理解而已，龙与宠通。
2. 帛书本“荷胃龙辱若惊”？后人把荷胃二字换成何谓，把龙换成宠，通俗化了，却牺牲了原文。
3. 帛书本“龙之，为下得之若惊”，去掉之字，后人在断句上出了不少麻烦。
4. 帛书本“吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患”？后人为了骈文化，删掉也字，加上个吾字，后面三句话就都是四个字了。真是荒唐。
5. 帛书本“故贵为身于为天下，若可以橐天下矣”，意思很清楚的，后人为了通俗，为了骈文化，改写成“故贵以身为天下，若可寄天下”。含义是不一样的。
6. 帛书本“女何以寄天下”，后人读不懂了，便改写成自己能读懂的“若可托天下”。实际上，原文尽管晦涩，也是可以读懂的。