道经·重为根竝 -- 70(26)

说在前面，注解说明见规则页

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70

重为根竝（bìng）¹，根竝为躁²君。
是以君子众日行不离其甾（zī）重³。
唯有环官⁴。
燕处则昭若。
若何万乘之王而以身竝于天下？
竝则失本，躁则失君，

注解

重有为的话，根就竝了。因为无是万物根，无为。有为的话，就又多出个根了。
无为之根被有为所竝，也即有为，轻无为，这是烦躁的君王。
因此，君子日日之行，不离其无为之重。
只有象环官那样尽职尽责，才能护卫无为之根。
燕处：燕子筑巢梁间，呢喃欢乐。这不是重无为，而是有为若昭，是躁。注意，甾和昭是相对而言的
万乘之王把身与天下并列，也就是轻天下而重己身，会怎么样呢？注意，修行达到高度的万乘之王，原本无身，乃是驾驭天下者。倘若其有身，与天下并，会如何呢
以身竝天下的话，就是重有为，失去无为之根本；重有为则躁，躁则失去大道之寂静心王

笔记

• 本章核心：要重无为，不要重有为。依旧说不得之德。
  1. 世间众生病，不知无为是根，反把有为当作根。
     这就是老子说的“重为根竝”。正因为根竝，众生才重有为，烦恼不尽。烦恼不尽，才因躁而失去清静心王。
  2. 君子众日行不离其甾重。
     君子如何行事？老子告诉我们：不离其甾重。 甾：与淄同。淄，黑色曰淄。不离甾，就是不离黑，守清静无为。也就是“知其白，守其黑”。这就是君子的甾。 甾重：也即重其淄，重黑而轻白。也即重无为不争。
     只有众日行不离其甾重，才可回归大道。
  3. 回归道，必须做到心如环官，不可燕处。
     在此，老子强调了时时刻刻无为的重要性。所以，老子告戒我们，要象环官守护君王那样内外巡查，环环相扣，全心全意，守护好这个“君王”，才可以归大道，王天下。不能燕处那样闲散躁动。
     生活是此理，修行也是此理。
• 若何万乘之王而以身竝于天下 ？
  万乘之王以身竝于天下会如何呢？
  老子说“竝则失本，躁则失君”。以身“竝”于天下的话，实际就是轻了天下，轻了无为，就是重有为，这样就失去无为之根本。重有为，自然要躁，躁则失去大道之寂静心王。
  老子说过，无为，侯王若能守之，万物将自宾。我之所以有大患，因为我有身，及我无身，我有何患？
  万乘之王，心也，我也。老子在道德经中说过，修行到高层次，无心，以百姓心为心；也无身，以天下为身。注意，这就是轻自身，重天下，这就是圣人的无为。如果反其道而行，就是有为，就是轻天下。
  问世间，哪个不贪？哪个不想去经历？哪个不想到红尘中磨砺一番？躁动一番？立此悬崖，能回头者，就是大丈夫，就是天人师，就是佛菩萨，就是圣人。

26 (通行本)

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。

通行本问题

1. 帛书本“重为根竝，根竝为躁君”，乙本做了改动，“重为轻根，静为躁君”，意义根本不一样了。
2. 帛书本“是以君子众日行不离其甾重”，通行本把众改写成终，通俗易懂而已。删掉其字，无必要。
3. 帛书本“唯有环官，燕处则昭若。”，后人不解其意，改写成“虽有荣观，燕处超然”，这样一改，修改者就明白是什么含义了。真是害了老子。
4. 帛书本“若何万乘之王而以身竝于天下”？后人不解其意，改写成“奈何万乘之主而以身轻天下”？意义大变。
5. 帛书本“竝则失本，躁则失君”，后人把本字改写成根字，是照应本章开篇“重为根竝”之根字。