德经
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德经
上德不德,是以有德1;
下德不失德,是以无2德。
上德无为而无以为也;
上仁为之而无以为也;
上义为之而有以为也;
上礼为之而莫之应也,
则攘3臂而乃4之。
故失道。
失道矣,而后德;
失德而后仁;
失仁而后义;
失义而后礼。
夫礼者,忠信之泊5<薄>也,而乱之首也。
前识6者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居亓<其>厚而不居亓泊,居亓实而不居亓华,
故去皮7取此8。
昔之得一者:
天得一以9清。
地得一以宁。
神得一以灵10。
浴得一以盈。
侯王得一而以为正。
亓致11之也:
胃天毋已清,将恐莲12;
胃地毋已宁,将恐发;
胃神毋已灵,将恐歇;
胃浴毋已盈,将恐渴13;
胃侯王毋已贵以高,将恐蹶14。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基15。
夫是以侯王自胃曰孤寡不。
此亓贱之本与?非也。故致16数,与无与。
是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
上士闻道,堇17能行之;
中士闻道,若存若亡;
下士闻道,大笑之,弗笑不足以为道。
是以建言18有之,曰:
明道如费19,进道如退,夷20道如类21。
上德如浴22,大白23如辱24,广德如不足,建德如偷,质真如渝22。
大方无禺25,大器免成,大音希声,天26象无刑<形>。
道隐27无名。
夫唯28道,善始且善成。
反也者,道之动也;
弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
道生一,
一生二,
二生三。
三生万物。
万物负阴而抱阳。
中气以为和。
天下之所恶,
唯孤、寡、不谷,
而王公以自名也。
勿29<物>,
或益之而隥30,隥之而益。
故人之所教,夕议31而教人。
故强良者不得死。
我将以为32学父33。
天下之至柔,
驰骋34于天下之致35坚,
无有入于无间36,
五<吾>37是以知无为之有益也。
不言之教,
无为之益,
天下希能及之矣。
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆。
可以长久。
大成若缺,其用不币<敝>38;
大盈若冲39,其用不穷40。
大直如诎41,大巧如拙42,大赢如绌;
躁43胜寒,靓<靜>44胜炅。
请靓<靜>,可以为天下正。
天下有道,却45走马以粪46;
天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲,
祸47莫大于不知足,
咎莫大48于欲得。
故知足之49足,恒足矣。
不出于户,以知天下;
不规于牖,以知天道。
亓出也弥50远,亓知也弥50少。
是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。
为学者日益,
闻道者日隥51。
隥之52有<又>53隥,以至于无54。
为无为,而无不为。
取天下也,恒无事。
及其有事也,不足以取天下。
圣人无恒心55,以百省<百姓>之心为心。
善56者善之,不善者亦善之,德善也;
信者信之,不信者亦信之,德信也。
圣人之在天下歙歙<翕>57焉,为天下浑58心,
百姓皆属耳目焉,圣人皆咳<孩>之。
出生入死。
生之徒59十60有三;
死之徒十有三。
而民生生,动61皆之62死地之十有三,夫何故也?
以亓<其>生生也。
盖63闻善执62生者,陵行不辟矢虎,入军不被甲兵64;
矢无65所投66亓角67,虎无所昔68亓蚤<爪>69,兵无所容亓刃;夫何故也?
以亓无死地焉。
道生之而德畜70之,
物刑71之而器成之,
是以万物尊道而贵德。
道之尊,德之贵也,
夫莫之爵72,而恒自然也。
道,
生之畜73之,长之遂74之,亭75之毒76之,养之复之。
生而弗有也,为而弗寺77也,长而勿宰也,
此之谓玄德。
天下有始,以为天下母。
既78得亓母,以知亓<其>子。
复守亓母,没身不殆。
塞亓闷79,闭其门,终身不堇80;
启亓闷,济亓事,终身不棘78。
见小曰明,守柔曰强。
用亓光复归亓明。
毋道身央81,是胃<谓>袭82常。
使我秆83,有知也;
行于大道,唯他84是畏。
大道甚85夷86,民甚好87解88:
朝89甚除90,田甚芜91,仓甚虚。
服文采,带利剑,厌92食货93,财有余,
是胃<谓>盗94夸95。
盗夸非道也。
善建者不拔,善抱者不脱。
子孙以祭96祀不绝。
修97之身,亓<其>德98乃真;
修之家,亓德有余;
修之乡,亓德乃长;
修之国99,亓德乃丰100;
修之天下,亓德乃普。
以身观101身,以家观家,
以乡观乡,以邦观邦,
以天下观天下,
吾何以知天下之然102兹103?
以此。
含德之厚者,比于赤子。
逢毒104虫105地弗螫106,据107鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固,
未知牝牡之会而朘108怒,
精之至也;
终日号而不嗄109,
和之至也。
和曰常,知和曰明;
益生曰祥110,心使气曰强。
物壮即老,胃<谓>之不道,不道蚤<早>已。
知者弗言,言者弗知。
塞亓闷,闭亓门,
和其光111,同亓尘112,
坐113亓阅114,解亓纷,
是胃<谓>玄同。
故不可得而115亲,亦不可得而疏116;
不可得而利,亦不可得而害;
不可得而贵,亦不可得而浅<贱>117。
故为天下贵。
以正118之119邦,以畸120用兵,以无121事取122天下。
吾何以知亓然也才123?
夫天下多忌讳,而民弥124贫。
民多利器,而邦家兹<滋>昏125。
人多知<智>,而何物126兹起?
法物兹章,而盗贼多有。
是以圣人之127言曰:
我无为也,而民128自化;
我好静129,而民自正;
我无事,民自富;
我欲不欲,而民自朴130。
亓正闵闵131,亓邦屯屯132;
其正察察133,其邦咲咲134。
祸,福之所倚<隐>;
福,祸135之所伏。
孰知其极?
亓无136,正也。
正复为奇137,善复为妖138,人之迷也。
亓日固久矣。
是以方而不割139,
兼而不刺,
直而不绁140,
光而不眺141。
治人事天,莫若啬142。
夫惟啬,是以蚤<早>143服;
蚤服是胃<谓>重积德;
重积德则无144不克;无不克则莫知亓<其>极;
莫知其极,可以有国;
有国之145母,可以长久。
是胃深槿146固氐147,长生久视之道也。
治大国若亨148小鲜149。
以道立天下,亓鬼不神150。
非亓鬼不神也,亓神不伤人也。
非亓申151不伤人也,圣人亦弗伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
大邦者,下流也:
天下之牝也,天下之郊152也。
牝恒以靓153胜154牡,为亓<其>靓也,故宜为下。
大邦以下小邦,则取155小邦;
小邦以下大邦,则取于大邦。
故或下以取,或下而取。
故大邦者不过欲兼畜人;
小邦者不过欲入事人。
夫皆得亓欲。则大者宜为下。
道者,万物之注也,
善人156之竖157也,不善人之所竖也。
美言可以市158,尊行可以贺。
人人之不善也,何弃之有?
故立天子,置三卿,
虽有共之璧,以先四马,不善坐而进此。
古之所以贵此者何也?
不胃求以得,有罪以免舆159。
为天下贵。
为无160为,事无事,味无未161。
大小多少,报怨以德。
图难乎其易也,为大乎亓细也。
天下之难作于易,天下之大作于细。
是以圣人冬162不为大,故能成其大。
夫竝163若164必寡信,多易165必多难。
是以圣166人猷167难之,故冬162于无难。
亓<其>安也,易持也;
亓未兆168也,易谋也;
亓脆也,易判169也;
亓微170也,易散也。
为之于亓未有也,治之于亓未乱也。
合抱之木,生于毫末;
九成171之台,作于羸172土;
百仁<仞>之高,始于足下。
为之者败之,执之者失之。
是以圣人无为也,故无败也;
无执也,故无失也。
民之从事也,恒于亓成事而败之。
故慎173终174若175始,则无176败事矣。
是以圣人欲不欲,而不贵难得之莜177;
学不学,而复众人之所过;
能辅万物之自然,而弗敢为。
故曰:
为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以亓知也。
故以知178知179邦,邦之贼也;
以不知知邦,邦之德180也。
恒知,此两者,亦稽式181也。
恒知稽式,此胃<谓>玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,
乃至大顺。
江海所以能为百浴王者,
以亓善下之,是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也,必以亓言下之;
亓欲先民也,必以亓身后之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重182也。
天下乐,隼而弗厌183也。
非以亓无184诤185与186?
故天下莫能与诤。
小邦寡187民,
使十百人之器毋用;
使民重死而远送188。
有车周<舟>无所乘之,
有甲兵无所陈189之。使民复结绳而用之。
甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。
邻190邦相望191,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
信言不美,美言不信;
知者不博,博192者不知;
善193者不多,多者不善。
圣人无积:
既以为人,已194愈有;
既以予人,已愈多。
故天之道,利而不害;
人之道,为而弗争。
天下皆胃<谓>我大,大而不宵195。
夫唯196大,故不宵。
若宵,细197久矣。
我恒,有三葆<保>。
之一曰兹<滋>;二曰检198;三曰不敢为天下先。
夫兹,故能勇;
检[^jian32],故能广;
不敢为天下先,故能为成事长。
今舍亓兹,且勇199;
舍亓后,且先;
则必死矣。
夫兹以单200则胜201;以守202则固。
天将203建204之女205,以206兹垣之207。
善为士者不武,
善战者不怒,
善胜敌者弗与,
善用人者为之下。
是胃<谓>不诤<争>之德,
是胃用208人,
是胃天古209之极也。
用兵有言曰:
“吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮210尺”。
是胃<谓>行无行,襄211无臂,执212无兵,乃无敌矣。
祸213莫于于214无适215,无适斤216亡吾。
吾葆矣,故称:
兵相若,则哀者217胜矣。
吾言甚易知也,甚易行也;
而人莫之能知也,莫之能行也。
言有君,事有宗218。
亓<其>唯无219知也,是以不我知。
知者希220,则我贵矣。
是以圣人被221褐222而怀223玉。
知不知,尚矣;
不知不知,病矣。
是以圣人之不病,
以亓病病也,是以不病。
民之不畏;
畏则大,畏将至224矣。
毋闸225亓所居,毋厌226亓所生。
夫唯弗227厌,是以不厌。
是以圣人自知而不自见也,
自爱而不自贵228也,
故去被229取此230。
勇于敢者则杀,勇于不敢231者则栝232。
此两者,或233利或害?
天之234所亞235,孰知亓故?
天之道,
不单236而善胜237;
不言而善应238;
不召而自来。
弹239而善谋。
天网240恢恢241,疏242而不失。
若民恒243,且不畏死,奈何以杀惧244之也?
若民恒,是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣。
若民恒,且必畏死,则恒有“司杀者”。
夫伐245司杀者杀,是“伐大匠”246斲247也。
夫伐大匠斲者,则希不伤248其手249矣。
人之饥250也,
以亓取食税251之多也,是以饥。
百姓之不治也,
以亓上有以为也,是以不治。
民之竝252死,
以亓求生之厚也,是以竝死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
人之生也,柔弱;
其死也,坚253仞254贤强。
万物草木之生也,柔脆;
亓死也,枯槁255。
故曰:
坚强者,死之徒256也;
柔弱微细,生之徒也。
兵强则不胜,木强则恒。
强大居下,柔弱微细居上。
天下之道,酉<犹>张弓者也。
高者印257之,下者举之;
有余者损之,不足者补之。
故天之道,隥258有余而益不足。
人之道则不然,隥不足以奉有余。
孰能有余,而有以取,奉于天者乎?
唯又<有>道者。
是以圣人为而弗又<有>,成功而不居也。
若此,亓不欲见259贤也。
天下莫柔弱于水。
而攻坚,强者莫之能胜也,
以亓无260以易261之也。
水之胜262刚也,弱之胜强。
天下莫弗知,而莫之能行也。
故圣人之263言,线264曰:
“受265邦之莜266,是胃社稷之主;
受邦之不祥,是胃天下之王”。
正言若反。
和大怨,必有余怨,焉可以为善?
是以圣右267介268。
而不以责269于人。
故有德司介,无德司彻270。
夫天道无亲,恒与善人。
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德,〈集韻〉德,行之得也 ↩
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无,字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字,本此而来 ↩
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攘,推也 ↩
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乃,难也。〈公羊傳-宣八年〉而者何,难也。乃者何,难也。曷为或言而,或言乃,乃难乎而也 ↩
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泊,与薄同。〈王充-論衡-率性篇〉氣有厚泊,故性有善惡 ↩
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识,〈说文〉知也 ↩
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皮,浅薄。〈後漢-張衡傳〉後人皮傳,無所容篡。「註」皮膚淺近,强相傅會也 ↩
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此,〈大學〉此謂知本) ↩
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以,因 ↩
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《说文》灵,巫也。巫:导引神的人。灵,字取通行本,甲本字左石右駮 ↩
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致,〈礼-礼器〉德产之致也精微。「註」致,致密也。 ↩
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莲,本义:莲子,荷的种子。这取生生不息之义 ↩
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渴,〈周礼-地官〉草人凡糞种,渴泽用鹿。「疏」渴,故時停水 ↩
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蹶,字取通行本,帛书乙本上酷似致,下土 ↩
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基,字取通行本,甲本字左石,右追 ↩
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致,〈礼-礼器〉有放而不致也。「疏」致,极也 ↩
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堇,時也。〈管子-五行篇〉修槩水土,以待乎天堇 ↩
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建,设立朝律。建言:如箴言,古语,谚语等等,这里可用箴言理解 ↩
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费,〈玉篇〉損也,耗也 ↩
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夷,埋没 ↩
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类:种类,上述的上中下三类人,埋没道的是第三类下士,也就是下类 ↩
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白,〈增韵〉洁也 ↩
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辱,污浊 ↩
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禺,区域。〈管子-侈靡〉是为十禺 ↩
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天,〈說文〉顚也。至高在上,从一大也。 ↩
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隐,字取通行本,甲本字左王右毒 ↩
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唯,〈助字辨略〉朱注,唯者,应之速而无疑也 ↩
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勿:〈說文〉勿,通作物 ↩
-
隥,〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切,去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见,道德经中的隥字,有“狭窄”义。相对于益字,隥字之狭窄义可以理解成“损”。因此,帛书乙本才修改成“线”字;通行本,在线字基础上参照益字,把线字修改成损字 ↩
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夕,时间之长;议,〈仪礼-有司彻〉,乃议侑于宾。注:“犹择也”。夕议:可以解为“用一定时间,仔细思商讨,选择适宜的” ↩
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以为,以之为 ↩
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父,〈詩-大雅〉維師尚父。〈箋〉尚父,呂望也。尊稱焉。比如,管仲称仲父,孔子称尼父。范增称亞父,都是尊称 ↩
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骋:字取通行本,甲本字左木,右酷似缘字右半边 ↩
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致,至也。〈周礼-春官-大卜〉掌三夢之灋。一曰致夢。「疏」訓致为至,夢之所至也。 ↩
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无,没有间隙,无中之有,有的那个也是无。有入无间,只见其无,不见其有。所以,才说“无有入于无间” ↩
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五,通吾。〈楞伽阿跋多罗宝序〉祖师达摩以付二祖曰:“五观震旦所有经教,惟楞伽四卷可以印心” ↩
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币,通“敝”。破旧,弃,败坏 ↩
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冲,虚无。字取通行本,帛书甲本字左石,右酷似簿字,与第四章同。 ↩
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穷,字取通行本,帛书甲本字酷似碱 ↩
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诎,〈博雅〉曲也,折也。〈玉篇〉枉曲也 ↩
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绌,同黜。〈禮-王制〉不孝者,君絀以爵。「註」絀,退也。字取乙本,甲本字左三点水,右酷似繁体冈字 ↩
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躁,〈禮-月令〉君子齋戒,處必掩身毋躁。「註」躁,猶動也。字取通行本,甲本字左衣补,右乃 ↩
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靚,與靜同。〈揚雄-甘泉賦〉稍暗暗而靚深。「註」師古曰:靚,卽靜字。炅:音炯,义热。〈素问〉卒然而痛,得炅则痛立止 ↩
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却,节欲也,〈说文〉按:“退也”。在此就是无为。 ↩
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粪:〈禮-月令〉可以糞田疇。「疏」壅苗之根也 ↩
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祸:字取帛书乙本,甲本字左衣补,右酷似其 ↩
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大,字取通行本,甲本上宝盖,中心,下酷似冉 ↩
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之,〈说文〉出 ↩
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隥,〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切,去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见,道德经中的隥字,有“狭窄”义。相对于益字,隥字之狭窄义可以理解成“减损”。因此,帛书乙本才修改成“线”字;通行本,在线字基础上参照益字,把线字修改成损字 ↩
-
之,〈說文〉出也。之,本义生出,滋长 ↩
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有,取帛书乙本,通又 ↩
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无,字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字,本此而来 ↩
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恒心,圣人悟道之心 ↩
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善,善于 ↩
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歙,通“翕”。收缩,敛息。字取通行本,帛书本字有些似箸 ↩
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浑,大也。〈班固-幽通賦〉渾元運物 ↩
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徒,〈说文〉步行也 ↩
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十,〈说文〉数之具也 ↩
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动,字取通行本。帛书本字左言右酷似繁体丰字 ↩
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盖,字取帛书乙本。甲本字上酷似竹字头,下酷似程 ↩
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甲兵,联系下文,甲是指武器,兵指攻击 ↩
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无,字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字 ↩
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投,投掷。字取通行本,帛书甲本字结构类似上并列米字,下卒 ↩
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矢角,箭头 ↩
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昔,〈集韻〉倉各切,音錯,觕也。觕,粗义 ↩
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蚤,与爪通。〈礼-曲礼〉不蚤鬋。「註」蚤读为爪 ↩
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畜,养 ↩
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刑,杀 ↩
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爵,〈廣韻〉封也。殷爵三等。周爵五等 ↩
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畜,〈文〉許六反,「郑注」周礼云始养曰畜 ↩
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遂,成也 ↩
-
亭,〈說文〉民所安定也。〈名〉停也。道路所舍,人停集也 ↩
-
毒,〈莊子?人閒世〉無門無毒。「注」毒,亦训治。毒之:治理万物 ↩
-
寺,〈徐曰〉寸,法度也,守也。〈名〉寺,嗣也,官治事者相嗣續於其內也 ↩
-
闷,甲本左三点水,右酷似移字。之所以不取通行本兑字,是因为帛书甲本第五十六章有“塞其闷,闭亓门”,本章甲本后文也是“启亓闷” ↩
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堇,少 ↩
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央,尽也。〈汉武帝?李夫人賦〉惜蕃華之未央 ↩
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袭,受。〈左傳-昭二十八年〉故袭天祿,子孫受之 ↩
-
秆,字取帛书甲本。〈左傳·昭二十七年〉或取一秉秆焉。「註」秆,槀也。槀〈正字通〉木枯也 ↩
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他,与它通 ↩
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甚,〈說文〉尤安乐也 ↩
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夷,平易 ↩
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好,〈正韻〉美也,善也 ↩
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解,肢解分割,这比喻运用道 ↩
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朝,〈说文解字注笺〉晨见曰朝…子于父母、妇于舅姑皆是。这里代指生活。 ↩
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除,〈说文〉殿阶也。按,阶级如山石之高下,故从阜 ↩
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芜:字取通行本,帛书甲本字上似雨头下似乎是秋字 ↩
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厌,〈集韵〉足也,字取通行本,本句字数根据甲本 ↩
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货,〈书-洪范〉八政,二曰货。「传」货,实用物 ↩
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盗,〈正字通〉凡隂私自利者皆謂之盜。 ↩
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夸,〈说文〉奢也,字取通行本。帛书乙本字左近似香字但上出头类似米,右近似复字 ↩
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祭,字取通行本,甲本字左三点水,右酷似禹字 ↩
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修,建 ↩
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德,这里的德,指上德之“不得” ↩
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国,字取乙本,前后文对照,应该是邦字。但国字,一方面有出处;另一方面和邦字含义一样,所以取国字 ↩
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丰,字取通行本,乙本酷似禩 ↩
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观,是修行的一种要方法;老子说,回归大道,“吾以观复”。“观”,本心,通过对特定“有”的观,也即“戴营魄”,达到一定程度后,能彻见“无”相,也即达到“抱一”。本句是说,通过观身,达到老子说的“无身” ↩
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然,燃的本字,含“有无”二义。如自然,乃是自有自无 ↩
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兹,〈尔雅-詁〉此也 ↩
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毒,字取通行本,甲本酷似桔繁体字 ↩
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虫字取帛书乙本,甲本酷似城字,但戊中象是个女字 ↩
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螫,音事,毒虫或毒蛇咬刺 ↩
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据,〈司馬相如-大人賦〉据以驕騖。「註」張揖云:据,直項也 ↩
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朘,男孩生殖器 ↩
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嗄,字取通行本,甲本上下结构,下酷似日,上不清。〈集韻〉氣逆也。楚人谓啼极无声为嗄 ↩
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祥,〈前漢-五行志〉妖孽自外來謂之祥 ↩
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光,可见之分别 ↩
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尘,不见之微细尘。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀 ↩
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坐,犹守也 ↩
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阅,〈说文〉具数于门中也。一曰察也。出門者,察而數之也。根据第四章也可确定为“锉其锐”,但“坐其阅”可解通,因此保留帛书甲本文字不变 ↩
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而,连词 ↩
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疏,字取通行本,帛书甲乙本字酷似稚字繁体,但右下不是牛字而是舜字下部 ↩
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浅,乙本改成贱,视为通贱 ↩
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正,无,见第五十八章 ↩
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之,出,滋长 ↩
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畸,〈说文〉残田也。〈正字通〉井田为正,零田不可井者为畸 ↩
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无,字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字,本此而来 ↩
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取,〈古文奇字〉朱謀?曰:古文取,疑當从与聲。人與而我取也 ↩
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才,通哉。〈爾雅-詁疏〉哉,古文作才。字取乙本。甲本字左似疑字左边,右酷似繁体页字 ↩
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弥,充满。字取通行本。甲本字酷似禀 ↩
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昏,字取帛书乙本,甲本字上突字头,下酷似串,中间不是一竖,而是竖弯勾 ↩
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何,什么。何物,无论什么物 ↩
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之,出 ↩
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民,〈说文〉众萌也。从古文之象。按,古文从母。取蕃育也,上下众多意,指事 ↩
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静,字取通行本。甲本酷似窗字 ↩
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朴,字取乙本,甲本酷似寮字 ↩
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闵,〈玉篇〉病也。傅奕本作閔閔。字取傅奕本。甲本乙本字都酷似左火右童。通行本是闷字,而甲本闷字和本处左火右童字,根本不是一个字,所以,取傅奕本闵字 ↩
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屯,〈說文〉难也。字取乙本 ↩
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察,昭著。〈中庸〉言其上下察也 ↩
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咲,字取甲本,音笑,笑异体字 ↩
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祸,字取通行本,甲本酷似褀 ↩
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无,字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字,本此而来 ↩
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奇,〈说文〉奇:异也 ↩
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妖,〈正韻〉异也,孽也。字取通行本,甲本字上酷似竹字头,下似左方右生 ↩
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割,〈玉篇〉截也 ↩
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绁,音谢。〈說文〉系也。〈玉篇〉马韁也。凡系缧牛马皆曰绁 ↩
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眺,〈玉篇〉眺望也。〈類篇〉遠視也 ↩
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啬,〈仪礼-少牢礼〉啬黍。「注」:收敛曰啬 ↩
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蚤,通早。〈越語〉蚤晏无失,必順天道 ↩
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无,字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字,本此而来 ↩
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之,〈说文〉出也。“象艸过屮,枝茎益大有所之” ↩
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槿,〈集韻〉音堇,柄也。柄:本也〈易-下繫〉坤为地为柄 ↩
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氐,〈詩-小雅〉尹氏大師,維周之氐。「毛传」氐,本也 ↩
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〈唐韵〉〈正韵〉同烹 ↩
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〈礼-內則〉冬宜鮮羽。「註」鮮,生魚也 ↩
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〈康熙字典〉阳魂为神,阴魄为鬼。气之伸者为神,屈者为鬼 ↩
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〈正韻〉音信,伸也。由此可见,上面的神字,就是伸的含义 ↩
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〈書?費誓〉魯人三郊、三遂。「註」國外曰郊。〈说文〉距国百为郊。五十内为近郊,五十外为远郊 ↩
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同静 ↩
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〈尔雅〉胜,克也 ↩
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〈韵会〉凡克敌不用师徒曰取 ↩
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乃是善于有为之人 ↩
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〈廣韻〉童僕之未冠者。字取甲本 ↩
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〈管子-侈靡篇〉市也者,劝也。劝者,所以起本 ↩
-
〈左传-昭公七年〉皂臣舆。服注:舆,“众也” ↩
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字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字,本此而来 ↩
-
〈說文〉未,味也 ↩
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字取帛书甲本。音并,并的异体字,含义是比上,齐等。乙本改成轻 ↩
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古同诺。〈马王堆汉墓帛书-经法〉已若必信,则处于度之内也 ↩
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二字取帛书乙本,甲本无 ↩
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字取通行本,乙本字上似竹头,中间类中字,下似大,大下似水字 ↩
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〈尔雅-詁〉猷,謀也。「疏」猷者,以道而謀也 ↩
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字取帛书乙本 ↩
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〈正韻〉普半切,音泮。〈說文〉分也 ↩
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〈广雅-诂二〉微,小也 ↩
-
〈尔雅-地〉丘一成为敦丘。「註」成,猶也 ↩
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〈說文〉瘦也 ↩
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禁戒之词 ↩
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指事情结果 ↩
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〈书-尧典〉欽若昊天。「傳」敬順也 ↩
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字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字,本此而来 ↩
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字取甲本。〈玉篇〉莜,草田器也 ↩
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知识 ↩
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猶主也。〈易-繫辭〉乾知大始。〈左傳-襄二十六年〉公孫揮曰:子產其將知政矣 ↩
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得 ↩
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稽,〈正韻〉考也,計也議也,合也,治也。稽式:准则,法式 ↩
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〈戰國策〉臣之所重處重留也。「註」重,猶難也 ↩
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字取通行本。帛书甲本字左王右厶 ↩
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字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字,本此而来 ↩
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〈集韻〉通作爭 ↩
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相与 ↩
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字取乙本。甲本字上酷似竹头,下酷似钧字 ↩
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〈正韻〉贈行曰送 ↩
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〈集韻〉同阵。軍伍行列也 ↩
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字取通行本。甲本字上酷似竹头,下行 ↩
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字取乙本,甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见,乙本望字就是注解这个谁都难认得的怪字 ↩
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〈荀子-修身篇〉多聞曰博。字取乙本,甲本字酷似礼字 ↩
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善于 ↩
-
〈玉篇〉止也 ↩
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小也。〈禮-學記〉宵雅肄三。「註」宵之言小也 ↩
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〈玉篇〉唯,獨也 ↩
-
〈玉篇〉小也 ↩
-
〈苍颉篇〉检,法度也 ↩
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〈說文〉氣也。一曰健也 ↩
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〈說文〉大也 ↩
-
通“称”,相当,相称。〈国语-晋语四〉为礼而不终,耻也;中不胜貌,耻也 ↩
-
〈說文〉守,守官也。从寸,法度也。〈玉篇〉收也,視也,護也 ↩
-
〈廣韻〉養也 ↩
-
〈韻會〉置也 ↩
-
子女,指人 ↩
-
〈说文〉以,用也 ↩
-
兹,天之生也;垣,墙垣,限制生,也即地之死也 ↩
-
使用,施行 ↩
-
空间之天下,时间之古今 ↩
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退。〈詩-大雅〉芮鞫之卽。「箋」芮之言內也。此处言退 ↩
-
〈周书·谥法〉辟地为襄 ↩
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〈说文〉捕罪人也 ↩
-
字取乙本,甲本酷似褀字。意味褀字有祸含义 ↩
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超过于。于,本义超过 ↩
-
〈韵会〉主也,专也。「论语」无适也 ↩
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〈前漢-律歷志〉斤者,明也。〈詩-周頌〉斤斤其明。「傳」斤斤,明察也 ↩
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哀,愛也。〈呂氏春秋〉人主胡可以不務哀士。哀者,守弱不争者,无为者,这正是大爱 ↩
-
本 ↩
-
字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字,本此而来 ↩
-
少 ↩
-
被覆,遮盖 ↩
-
〈詩-豳風〉無衣無褐,何以卒歲。「註」褐,毛布也 ↩
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字取通行本,帛书本酷似裨,左乃示补 ↩
-
極也。〈易·坤卦〉至哉坤元。「註」至謂至極也 ↩
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〈集韻〉閉門也 ↩
-
字取通行本,甲乙本字左王右厶 ↩
-
本义矫枉。〈說文〉撟也 ↩
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欲也。〈戰國策〉貴合於秦以伐齊。「註」貴,猶欲也 ↩
-
表也。〈儀禮·士昏禮〉笲緇被纁裹加于橋 ↩
-
〈大學〉此謂知本 ↩
-
〈說文〉进取也 ↩
-
箭末尾扣弦之处 ↩
-
〈正韻〉音惑。疑也 ↩
-
〈玉篇〉往也 ↩
-
〈尔雅-言〉亞,次也。这指第二句“勇于不敢者” ↩
-
〈說文〉大也 ↩
-
〈诗·商颂·烈祖〉武王靡不胜。「传」任也 ↩
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〈集韻〉答也 ↩
-
〈增韻〉劾也。〈廣韻〉糾也 ↩
-
字取通行本,乙本酷似左丝字边,右亭 ↩
-
〈說文〉大也。字取通行本,乙本酷似左树心,右司 ↩
-
〈說文〉通也 ↩
-
常也,指道 ↩
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字取通行本,甲本字酷似袄 ↩
-
〈广雅〉伐,杀也 ↩
-
杀之技艺最高者,这指无为 ↩
-
音浊,古同斫。字取通行本。甲乙本字左金右酷似凯 ↩
-
毀伤也 ↩
-
以手执器亦曰手。〈禮-檀弓〉王事也。子手弓而可 ↩
-
字取通行本,甲乙本字酷似碯 ↩
-
〈爾雅-詁〉稅,舍也。「註」舍,放置。字取通行本,甲本字酷似硇字,右半部下多比字 ↩
-
字取帛书甲本。音并,并的异体字 ↩
-
甲本字酷似边字去掉力,换成乃字。坚,取通行本;另从后文“坚强者死之徒也”,可见“坚强者”应该是指从坚字到强字,所以,这个字,可暂确定为坚 ↩
-
与牣通,滿也。〈司馬相如·子虛賦〉充仞其中 ↩
-
干枯,也就是强硬刚直而不柔脆。枯,字取通行本,甲本上酷似草头下泊。槁,字取乙本,甲本上酷似肇字头,下面好似壬字,模糊 ↩
-
〈说文〉步行也 ↩
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做动词用,“下按”意 ↩
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〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切,去嶝端。〈玉篇〉险阪也 ↩
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〈廣韻〉露也 ↩
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字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字,本此而来 ↩
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治。〈禮-檀弓〉易墓非古也。「註」易謂芟治草木。〈孟子〉易其田疇。「註」易,治也 ↩
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字取通行本。乙本酷似左王,右啤去口 ↩
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出 ↩
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细。《说文》线,缕也。缕:一条一条地,详尽地。葛洪《抱朴子》其功业相次千万者,不可复缕举也。线曰和缕举,含义相同。甲乙本都酷似线繁体字。所以,暂时取线 ↩
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忍受 ↩
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取甲本。〈玉篇〉莜,草田器也 ↩
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〈增韻〉人道尚右,以右爲尊。〈前漢·公孫弘傳〉守成上文,遭遇右武。「註」師古曰:右亦上也 ↩
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铠甲。一种用来防身的武器 ↩
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索取。〈吕氏春秋-慎行论〉往责于东邑 ↩
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剝取也。〈詩-豳風〉徹彼桑土。彻,字取通行本。帛书本字上竹头,下左双立人右冬 ↩
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