德经·昔之得一者 -- 02(39)

说在前面，注解说明见规则页

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02

昔之得一者：
天得一以¹清。
地得一以宁。
神得一以灵²。
浴得一以盈。
侯王得一而以为正。
亓致³之也：
胃天毋已清，将恐莲⁴；
胃地毋已宁，将恐发；
胃神毋已灵，将恐歇；
胃浴毋已盈，将恐渴（kě）⁵；
胃侯王毋已贵以高，将恐蹶（jué）⁶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基⁷。
夫是以侯王自胃曰孤寡不。
此亓贱之本与？非也。故致⁸数，与无与。
是故不欲禄（lù）禄（lù）若玉，硌（gè）硌（gè）若石。

注解

往昔得一的。注意：这一是数之最少，乃是少得，是“无为”，得一就是得无
天，因为清，而得一。这就是天归无，天清了。
地，因为宁，而得一。也就是地归无，地宁了
神，因为灵，而得一。也就是神归无。注意，神明本无体，无得无，所以， 用灵巫之有；有了灵巫引导神和人对话教人做事，神便得一归无。
浴，因为盈，而得一。也就是浴归无，浴盈了。注意，浴得一，浴乃无，也是无得无。所以，才用有得一。大水充盈，自然无浴
侯王，用“为正”得一，归无。“为正”者，为“无”也，也就是无为。参见第五十七、五十八章
上面结论说得详细一些是这样。
告知，天不是已经清而归无的话，天地之间将被生生不息的万物充塞。
告知，地不是已经宁而归无的话，将恐怕要爆发
告知，神不是已经通过灵而归无的话，神将恐怕要歇息。
告知，浴不是已通过盈而归无的话，将恐怕因浴而断水。
告知，侯王不是用高也即用无为已经达到贵，将恐怕要跌下，失去至尊之位。 注意，侯王的高是下，是无为；侯王的贵是贱，也是无为。
因此，必贵，反而以贱为本
必高，反而以下为基。
因为这，侯王才自称孤寡不谷。孤寡不谷，均为古代君主自谦之称
侯王给自己这样称呼，这是他们贱的根本吗
不是的啊
因此，数推究到极处，与就是无与。与者，“有”相，也就是说“有就是无”。
因为这，才不欲富贵若玉，反欲贫贱若石

笔记

• 本章核心：得一，就是不得。
  承接开篇，不得，得什么呢？当然是得无，也即得一。
• 得一就是归无。一就是无。
  老子的一，被后世大学者们误解为道。
  ——这样误解者，也都清楚，“道生一”，对于这些人来说是个永远解不开的死结。
  ——另外，一是道的话，有一就有多，多，是不是道？这对立统一的概念，必然陷入二边而不可解。
  ——如果一不和多对，这一，就是无。老子说，修行达到一定高度，自然会“视 之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物”。显见，老子说的一，就是无。
  ——注意：《说文》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。道，立于一，立乃是道之起用，这是道之作用，不是道。惟初太始是一，从初始这个角度说的话，老子曾说“无”是万物之始，可见，一是无。
  ——注意：在老子体系中，从逻辑上说，道最初生出的是无，也就是万物之父， 是一。这就是“道生一”。之后，从无生出有，有是万物母，是二，那就是“一生二”。阴阳备齐，一父一母，进而生出三，也就是六子，八卦齐备，进而产生万物。从这个逻辑顺序看，一就是无。
  ——注意：一是最小的正整数。可见，老子主张得一，执一，是主张为小而不为大，也就是“无为”。老子说“恒无欲也，可名于小”，无，自然是小。这样看，一是无。
  ——有人说，执一，一还有个数字，只不过是最少而已。这样说不对。一花一草一树木，这是不同物之一。当大到天地万物归于初始，也即归一，这时候的一，就是无，因为无是万物之始。
• 声人执一而为天下牧。
  修行仅仅达到无身是不够的，更要无一切，一切都要归无。老子在这一章说： 天、地、神、浴、王，都要得一，也就是归无。
  守有者，以无破之，如天清地宁；不破，就会有之越有，直至地发天塞。
  守无者，还是以无破之，无亦无，就是有。如神以灵之有得一，浴以盈之有得 一；不破其无，就会无之越无，就会神歇浴渴。
  修出侯王，也就是心王，达到至尊之位，也要无为，也要归无，不可自居其王； 反之，会失去其尊。
  修行归到一，也就是归到最小最小，说穿了，就是归到无。无乃万物之始，回归到万物之本初，离道已经不远。但要清楚，这一，还不是道。这一，由道而生。
• 贵以贱为本，高以下为基。
  注意这本字和基字，是贱是下。有无二字，当然是无而非有。无就是本，就是基。有，从定数上推究到最后还是无。这是老子主张无为的根据。

39 (通行本)

昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈；万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之也：
谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贞将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本也！非乎？
故至誉无誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

通行本问题

1. 浴字改成谷字，不解浴字奥妙，不知道老子说的浴乃是洗心。老子道就是真心，可道，此心变作欲有欲无之心，变成有染之心。修行，就是浴此心，也就是老子所说的浴。通过浴，最终可以洗净有染之心，恢复平静，不再妄想。不知此心之恒，就是妄，妄作凶。帛书本“神得一以霝，通行本改成灵字，通俗而已。
2. 帛书本“侯王得一而以为正”，修改成“侯王得一以为天下贞”，纯属卖弄，又卖弄错了。〈易-乾卦〉元亨利贞。「疏」贞，正也。
3. 帛书本“毋已…将恐”句式，通行本统统改成“无以…将恐”句式，这不是心血来潮，是照应开篇排列下来的那六个以字，才用“无以”，而废弃“毋已”。修改者思维还是缜密的。但“毋已”才是老子本义。
4. 通行本把胃字统统删掉，改成一个谓字统摄在前，一是避免复，二是胃字原本便是谓的含义。
5. 通行本用裂字替代帛书本莲字，用废字替代发字，用竭字替代渴字，都是错误，都是强奸老子本义。
6. 通行本加进一句“万物得一以生”，和整个段落意义相违背。如果加进“万物得一以静”，还算是有点道行；以生二字，就看出是修行的外行了。用万物和侯王相对，又是乱弹琴。既然加进“万物得一以生”，后边自然加进另外一句“万物无以生将恐灭”。对比之下，通行本对帛书本的修改痕迹明显可见。
7. 帛书本“谓侯王毋已贵以高，将恐蹶”，后人不解其意，以为不通顺，修改成“侯王无以贞，将恐蹶”，以和其前文修改相互对应。修改者，根本不知道侯王的高乃是无为；不知道侯王的贵也是无为。
8. 帛书本“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”，后人修改成“故贵以贱为本， 高以下为基”，确实比原文通顺了。老子，文学水平显见不如后人了。
9. 帛书本“夫是以侯王自胃曰孤寡不”，后人改成“是以侯王自称孤、寡、不谷”， 句子显然通顺了。多加个谷字，显见修改者以为原本缺失谷字。
10. 帛书本“此亓贱之本与？非也。故致数，与无与”。后人不解其意，只好修改成“此非以贱为本也！非乎？故至誉无誉”。原文牺牲了。
11. 帛书本“是故不欲禄禄若玉，硌硌若石”。通行本修改成“是故不欲琭琭如玉， 珞珞如石”。这样一改，可就不如原文清晰明白了。