德经·圣人无恒心 -- 12(49)

说在前面，注解说明见规则页

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12

圣人无恒心¹，以百省^<百姓>之心为心。
善²者善之，不善者亦善之，德善也；
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下歙（xī）歙（xī）^<翕>3焉，为天下浑⁴心，
百姓皆属耳目焉，圣人皆咳^<孩>之。

注解

圣人无恒心，圣人以百姓之心为心。
善无为的，增其善；不善于无为的使其成为善。这就是圣人无为之“德善”， 也就是说圣人善于不得。
信无为的，增其信；不信无为的使其生信。这就是圣人无为之“德信”，也就是说圣人善于言不得，令众生信不得
圣人在天下总是这样收敛再收敛，也即无为。
圣人为天下大心。
百姓都属于圣人之耳目
圣人都把百姓当成孩儿一样去对待。

笔记

• 本章核心：圣人善于“不得”，因为圣人为天下混心。
  老子说：圣人无身，以天下为身；圣人无恒心，以百姓之心为心。为天下浑心。 如此无身无心之心，空有不住，就是“道”。
  得道圣人，从行上说，百姓善无为的，增其善无为；不善无为的使其成为善无为。这就是圣人无为之“德善”，也即“善德”，善于不得。从言上说，百姓信无为的，增其信无为；不信无为的使其信无为。这就是圣人无为之“德信”， 也就是说圣人言上，善于言不得，从而令众生相信，“不得”是有益的。
• 无身。无心。
  修行达到圣人高度（指老子高度，非孔子高度），已证悟大道。这时的圣人， 已达到无身高度。这是修行境界，不是口头功夫。直到有一天，确实我们自己证悟到无身了，才能知道老子不是胡说八道，知道“其德乃真”。
  到了无身境界，心，就是恒心，清净无染，如如不动。但老子却说无恒心，以百省之心为心，实际就是以无恒心为恒心。这依旧是修行境界，不是口头功夫。 直到有一天，确实我们自己证悟到无恒心了，才能知道老子不是胡说八道。
  注意：
  老子说“无身无恒心”，这是不住有相；“以天下为身；以百姓之心为心”，是不住无相。大道无实，也同样无虚。需要慢慢感悟。
• 这大心，是修证的结果，不是推论而来。
  有人推论过，那就是著名的红衣大主教贝克莱。最关键的是有人证悟了此心， 如老子，如佛祖，如六祖慧能，等等，数不胜数。
  实际来说，修行达到了，自然就晓得什么是大心了。如果没有修行层次，谈大心，就是空谈，就是云雾。所以，大心是不可说的。
  道，心心心，大心而已。

49 (通行本)

圣人无常心，以百姓之心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙焉；为天下，混其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

通行本问题

1. 帛书本“圣人无恒心”，通行本把恒字改成常字，避讳而已。
2. 帛书本“善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也”。通行本加进四个吾字，改变了老子本义。
3. 帛书本“为天下浑心”，后人读不懂了，改写成“为天下混其心”。大错。 即便哲学水平达到贝克莱那样高度，也仅仅能推导出天下有个大心，离老子的 “证道”之浑心尚属遥远。老子的浑心，只有佛家修行达到巅峰证悟的真心， 才可相互媲美，相互映衬。后世那些根本没有修行层次或修行层次很低的修改者，如何体悟修行层次极高的老子的奥妙？
4. 帛书本“百姓皆属耳目焉”，正因为没有修行层次，通行本才按自己理解修改成“百姓皆注其耳目”。
5. 帛书本“圣人皆咳之”，通行本把咳直接修改成孩，因为咳与孩通。