德经·道者 -- 25(62)

说在前面，注解说明见规则页

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25

道者，万物之注也，
善人¹之竖²也，不善人之所竖也。
美言可以市³，尊行可以贺。
人人之不善也，何弃之有？
故立天子，置三卿（qīng），
虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。
古之所以贵此者何也？
不胃求以得，有罪以免舆（yú）⁴。
为天下贵。

注解

道，生万物，注入万物之中，是万物主。万物是尊道的
善于有为者，视道为竖，也即以道为轻，以己为重。
不善于有为之人，也就是无为之人，他们视己为竖，以道为尊
美言道，可以劝化世间行道。
尊行道，可以回归道而大贺
世间人人都如此不善有为，也即人人无为不争了，有什么还能失去呢？这也就是第二十七章所说物无弃财，人无弃人了
因此，立天子，设置三卿，虽然有的人拥有大的拱璧，有的人以四马之乘争先，到头来，却是不善于有为者坐受这一切，并依然进入不善有为
古人之所以贵道，贵无为，为什么呢
修道不是用来求得什么，而是通过修道，免除众生因为执著“有”所带来的离道之罪过。
因此，道才为天下贵

笔记

• 本章核心：“不得”之德为天下贵。
  首先，万物是尊道贵德的，因为道生万物，注入万物，实际是万物主。人呢？ 无为者，也是尊道贵德的；而有为者，则轻视道。老子说：有为者，自以为大，视道为小；无为者，知道自己为小，视道为尊。
• 无为者，美言道，尊行道。
  不善有为者，美言道，可以劝化世间。不善有为者，尊行道，可以回归道而庆贺。世间人人都如此不善有为，也即人人无为不争了，有什么还能失去呢？这 也就是第二十七章所说物无弃财，人无弃人了。
• 美言道，尊行道，可以取天下。
  我们能够看到，拥立天子，设置三卿，虽然有大的拱璧可以显示财富，有四马之乘可以显示权贵，却都是无为者坐受这一切，进而还要无为。有为者，财富再多，势力再大，也是没用的。
• 古人贵道为什么？
  不是为了求得什么，而是通过修道，免除众生执著“有”所带来的罪过。说穿 了，就是对第一章“可道可名”也即对执着无和有的彻底否定。老子令众生为那个“无”，其实就是为那个“否”，生活中，推翻一个“可”字。只有这样，才能回归到永恒。
  注意：贵道，不是为了求得什么，为什么还说能得天下？还说立天子，设三卿，无为者可当此大任？实际来说，修行达到那个高度，自然明白一切的。当此大任，也不是有为，还是无为。并且，悟道是最终目标，没有什么比悟道更要。即便在人间当乞丐而能悟道的话，也是万万个君主换不来的。
• 有罪以免舆。
  不可轻易看过。
  有，众生执着有，是罪过。可见，在老子眼中，这个世间众生是有罪过的。基督教的“赎罪说”，应该认老子是先祖了。老子“众生有罪说”，“修道免罪说”，不可轻视。只不过，执着有是罪，不执着的话，无罪。关键在执着“有”还是不执着“有”。可，以为可得，就是执着，就是住相，如可道可名可欲；
  否，就是不执着，不住相，如生活中的不争不得无为，修行中的布施持戒忍辱，等等。只有否，才可免除“执着有”所带来的失道罪过。

62 (通行本)

道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有﹖
故立天子，置三公，
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何﹖
不曰求以得，有罪以免邪﹖
故为天下贵。

通行本问题

1. 帛书本“道者，万物之注也。善人之竖也，不善人之所竖也”。帛书乙本把后一个竖字改成保字，前一个竖字没动。这是因为乙本传抄者知道善人乃是指善于有为者，有为者必然轻视道，所以没动竖字，因为竖字，含贬义，在前一句话中表述出了有为者对道的轻视。乙本把后一个竖字改成保字，因为保字是背负婴儿的含义，有褒义。改成保字，这句话的含义变成“无为者保道”，体现了无为者重视道。而“不善人之所竖也”，表述的无为者把自己看作竖，视道为尊。这样改动，虽然有些差别，但基本含义还是相通的。
   而通行本把前一个竖字改成宝字，后一个竖字依照乙本保字不变。显见，通行本似乎是把善人理解成了善良人，这就是大错了。对比原本可以看到，这样一改，意义发生了更大变化，和老子原本含义相去甚远。
2. 帛书本“美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有”？通行本修改成“美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有”﹖这样的毁容手术，真是触目惊心。一个是不解所致，一个是传抄有误。哪一种情况，都是亵渎老子。老子“不得”之核心内涵一扫而光。
3. 帛书本“人人之不善也，何弃之有”，多数人断句都把一个人字挪到前面句子中，通行本成了“人之不善，何弃之有”。
4. 帛书本“故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此”。通行本改成“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。通行本把卿改成公，把共改成拱，把四改成驷。甲本善字，乙本改成若字，意义大变。通行本改成如字，依照乙本而来。“坐而进此”，通行本直接改成“坐进此道”， 以为这样更好理解。大错。
5. “古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆。为天下贵”。通行本改成“古之所以贵此道者何﹖不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵”。 古文简练，可以慢慢咀嚼其中差异。