德经·民之难治也 -- 28(65)

说在前面，注解说明见规则页

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28

民之难治也，以亓知也。
故以知¹知²邦，邦之贼也；
以不知知邦，邦之德³也。
恒知，此两者，亦稽（jī）式⁴也。
恒知稽式，此胃^<谓>玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，
乃至大顺。

注解

民众之难治理，正是因为他们有知
因此，以有知主掌治理国家，即有为治国，这是国家之贼。
以不知主掌治理国家，即无为治国，这是国家之大得。
恒和知，这二者也是稽式，也即是固定法式。注意，恒者永恒，恒久也。这里说的是主掌治理邦国，用无知还是用有知主掌，固定法则就是：以不知知邦， 邦之德也，也即得到恒久；以知知邦，邦之贼也，也即失去恒久。
恒和知的稽式，这说的是玄德。注意：玄之得乃是不得，也就是无为。无知和有知，选择无知，就是玄德
玄德深啊，远啊，与物反也即无，乃是无为
乃至大顺，也就是通过无为，顺从大道

笔记

• 本章核心：恒知稽式。说的还是玄德，也即不得。
  恒者永久也，知者知识也。本章说的是，主掌治理邦国，用无知还是用有知，固定准则就是：以不知治邦，邦之德也，也即得到恒久；以知治邦，邦之贼也， 也即失去恒久。这说的还是治理国家，“非以明民也，将以愚之也”。
• 恒知稽式，此胃玄德。
  注意：玄之得乃是不得，也就是无为。无知和有知，选择无知，就是玄德。无论治理国家，还是修行自己，都要知道玄德，也即以不得为得。
• 玄德深远，乃至大顺。
  玄德至深至远：因为玄德乃是无为，能够返朴归一，所以说玄德深远。玄德与物反：因为物乃有，乃生；玄德乃是不得，是无，通过无为而复归其根，乃至大顺，也就是回归大道。二者方向相反，所以，玄德与物反。
• 老子之愚民。
  老子让众生无为，变成傻瓜，谁愿意当傻瓜呢？ 人向高处走，水往低处流，老子偏偏令我们学那水，谁肯学呢？还真有人做到了。佛祖就是了。佛祖本来是个王子，成道后也能选择富贵生活的。可他偏偏选择了乞讨的生活方式，一直到死，都是这样活下来的。他在向世人宣告：为那身也即有为的，才是愚蠢，傻瓜；而能为此心，也即无为者，才是真正大丈夫，天人师。
  老人们常说：吃亏是福。可谁肯吃亏呢？大傻瓜，哪个敢当啊？

65 (通行本)

古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

通行本问题

1. 通行本“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。这句话甲本前有“故曰”二字， 据此回归到前一章结尾。
2. 帛书本“民之难治也，以亓知也”。通行本改成“民之难治，以其智多”，这是修行层次不到所致。因为智不在多少，有智便是落在识心之中，便是起心动念，便是脱离清净，即便智少，一点点智，都是离道，都是大愚。所以，老子说：“大上，下知有之”，一旦知，就是落在道下了，就是下士。
   （民众之难治理，正是因为他们有知）。
3. 帛书本“故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也”。通行本修改成“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。福字替代德字，是大错。
4. 帛书本“恒知，此两者，亦稽式也”。通行本删掉恒字，改成“知此两者亦稽式”。又是错改。不解恒知二字所致。
5. 帛书本“恒知稽式，此胃玄德”。通行本把恒改成常，避讳而已。把此改成是，无大碍。
6. 帛书本“乃至大顺”，通行本加进然后二字。