德经·知不知 -- 36(71)

说在前面，注解说明见规则页

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36

知不知，尚矣；
不知不知，病矣。
是以圣人之不病，
以亓病病也，是以不病。
民之不畏；
畏则大，畏将至¹矣。

注解

知道“不知”，也就是知道绝学弃知，是上人
不知道不知，也就是不知道弃知绝学的
这样的人就是有病
因此，圣人的无病
是因为他能够使病亦病，也就是能够做到弃知绝学，去掉“不弃知绝学”之病
所以，圣人才没有病
民众不怕病，总想知总想学
一旦畏病，也即知道弃知绝学了，那时就是“大”。此畏将是人间至畏。

笔记

• 本章核心：绝学弃知，还是说“不得”之德。
• 有知不是道。
  道乃永恒，乃是清净之浑心，无一念可动。知则动念起心分别，所以，道不是知，有知就不是道。一旦悟道，就知道一切一切都是无常。就明白执著世间之有是幼稚可笑的。同样，惧怕无也是幼稚可笑的。既无事相，也无规律，一切都不是永恒。永恒的只有道。道则不可知不可解不可说，也就是不可思议。
  所以，老子才说：知不知，尚矣；不知不知，病矣。圣人能做到绝学弃知，所以圣人不病。
• 老子是高明中的高明，圣人中的圣人。
  圣人孔子，知道这一点，所以，他不以老子提倡的多数百姓难以做到的道和德平定天下，而是倡导低一个层次的仁义乃至更低层次的礼平定天下，这是孔圣人的高明处。他清楚，现实逼迫圣人只能这样救度众生，尽管在救度众生这一点上比老子退了一大步。直到今天，儒家的仁义治天下，也是有智慧者的首选。至于以法以兵治天下，如此的世道人心，离孔子的仁义又退了一大步。
  老子是高明中的高明，圣人中的圣人。他把治理天下人心的所有手段看得明明白白。老子知道，以无为不争也就是以德治天下人心，百姓才能够回归大道。而回归大道，是人生真正的最终极目标，所以，老子才坚持传道。和孔子相比，老子才堪称是救世主。
• 民之不畏。畏则大。畏将至矣。
  民之不畏：民众不怕病，也即不怕“不知不知”，想知想学。畏，则大：怕病，也即绝学弃知，则是大。这样的人，从王大，地大，天大，直到道大。圣人畏此病，也即知不知，所以，圣人为尚，为大。
  畏将至矣：此畏将是人间之至畏。即是说，畏病，也即知不知，也即知道岂知绝学，这样的人，将是人间之极。

71 (通行本)

第七十一章：
知不知上，不知知病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章：
民不畏威，则大威至。

通行本问题

1. 帛书本“知不知，尚矣；不知不知，病矣”。通行本一方面读不懂原文，一方面为了骈文化，改成“知不知上，不知知病”。大错。
2. 帛书本“是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病”。通行本改成“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”。一方面，修改者读不懂原文，一方面为了骈文化，才做如是修改。细看，修改者加进“夫唯病病，是以不病”八个字。这是作为大前提，这样“圣人不病，以其病病，是以不病”，就通达了。
3. 帛书本“民之不畏；畏则大。畏将至矣”。通行本改成“民不畏威，则大威至”，这样一来，意义完全不一样了。并将这句话归并到下一章，显见，还是没有读懂老子所致。