德经·天下之道 -- 42(77)

说在前面，注解说明见规则页

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42

天下之道，酉^<犹>张弓者也。
高者印¹之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
故天之道，隥（dèng）²有余而益不足。
人之道则不然，隥不足以奉有余。
孰能有余，而有以取，奉于天者乎？
唯又^<有>道者。
是以圣人为而弗又^<有>，成功而不居也。
若此，亓不欲见³贤也。

注解

大道运行在天地间。这说的是道用
就如同拉弓之人。
人在上，弓要拉开的话，就需要向下印弓。
人在下，弓要拉开，就需要向上举弓
有余的，隥之，就是变狭，损其余。显见，道德经中的隥字，有“狭窄”义，相对于益字，隥字可以理解成“损”。因此，帛书乙本才修改成“线”字；通行本，在线字基础（Base）上参照益字，把线字修改成损字。
不足的就要补之
因此，大道在天运行，有余的要减损之；而补不足的
大道在人运行，则不是这样的，是损不足的，用来献给有余的
谁能是有余后拿出来，奉献给天以补不足的人呢
唯有道的人！
所以，圣人为而无为，也就是看上去是有为，实际则无为。
成功而不居功
象这样的圣人，他是不欲显露其贤的。

笔记

• 本章核心：不得，圣人之行也。
• 天之道，损有余而益不足。
  老子说，道行天下，就如同拉开弓的“人”。这个比喻本身，透漏出道之本体：我也，心也。人在上的，弓要拉开的话，就需要向下印弓；人在下，弓要拉开，就需要向上举弓。万物运行在天地间，本来便是这样的，即上者令其下，下者令其上。“隥有余而益不足”，就是天道。
• 人之道，隥不足以奉有余。
  大道在人，是减损不足的，用来献给有余的。三才之人，追求生生而拒死，高者还欲其高，这是违背天道的。
• 孰能有余，而有以取，奉于天者乎？
  老子回答，也只有在道的人能做到这一点。为此，圣人为而无为，成功而弗居，守弱不争。圣人乃是奉于天者，其言其行符合天道。象这样的圣人是不欲显露其贤的。

77 (通行本)

天之道，其犹张弓与﹖
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

通行本问题

1. 帛书本“天下之道，酉张弓者也”，通行本改成“天之道，其犹张弓与”？通行本把“天下之道”改成“天之道”，是注意到后文有“天之道”，前后照应。张弓，和张弓者，区别很大。
2. 帛书本“高者印之”，通行本把印字改成抑字，比原本好懂。
3. 帛书本“有余者隥之”，乙本把隥字改成线字；通行本改成损字。损字固然好，但隥字也能解通。
4. 帛书本“故天之道，隥有余而益不足”，通行本改成“天之道，损有余而补不足”。
5. 帛书本“隥不足以奉有余”，通行本改成“损不足以奉有余”。都是隥字改动造成的。
6. 帛书本“孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又道者”，通行本改成“孰能有余以奉天下，唯有道者”。比原文简练合理。
7. 帛书本“是以圣人为而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲见贤也”。通行本改成“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。