道经·不上贤 -- 47(03)

说在前面，注解说明见规则页

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47

不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见¹可²欲，使民不乱³。
是以声人⁴之治也：
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨，
恒使民无⁵知无欲也。
使夫知，不敢⁶弗为而已。
则无不治矣。

注解

不崇尚贤才，使民不为之争
不贵难得之货，使民不为盗
不显现肯定欲，也就是否欲，禁欲，从而使民不乱。
因此，有声望的圣人之治。
令其心不多思
令其吃饱了
令其没有大的志向
令其有很强壮身体
这样做，就是常使民众无知无欲。
使民有知有欲，民就不进取无为了，如此而已。
这样无为治民，就没有不治了

笔记

• 本章核心：圣人之治，使民无知无欲。可见，还是宣扬不得之德的重要。
  上善之治，乃是水之治。老子学水之治，以不得之德治理民众，令民众无知无欲，敢于无为不争，民众才得到根本治理。
  虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲。这就是圣人之治，圣人之治，效仿了水之治。
  只是看到治理国家民众，需要如此治理，还不是高层次；能看到修行自心自身也需要如此治理，这才是知老子者。
• 老子愚民吗？
  老子主张，常使民无知无欲。这是典型的“愚民”。只不过，老子的愚民要加上引号。
  ——首先，老子的愚民，目的是令民回归大道，这是帝王都难企及的大好事。而无知无欲是回归大道手段，有知欲则离道甚远。为了这样大的目标，我们做不到无知无欲吗？肯无知无欲的，就是修道，就是行在大道之上，最终必然回归道。有多好？真是不可言说的。人生只有一世，这是普通人看法；修道人则知道人是能够达到长生不老的。欲长生不老，只有回归大道才是出路。而老子道德经，就是指引我们如何回归大道的。老子憎恶“可”，可道可名可欲，都是万恶之源，使人离开了永恒。为了达到永恒，回归永恒，老子才撰写道德经，指明“否”是道路，也就是无为，为那个无。这个世间只有这样治理，才能够回归大道。为了如此大的目标，无知无欲算得了什么？
  实际来说，老子的愚民是在救民。拿刀，割下你一条腿，你很不愿意；可是，如果割下一条腿，你可以活命，这就是垂死病人遇到了救命的医生，要感谢医生，应该高兴才对吧。饿，很难受，可有的人选择了饿；打自己，很痛苦，可有的人选择了打；因为他们为了更大的目标，才这样去做的。慢慢感悟吧。
  ——其次，老子的无知无欲，不仅是低层次的，也是高层次的，最要是高层次的。
  低层次的，也是最初的，是禁欲，禁知，这是修行的初步，如持戒，布施，等等。达到高层次，是不禁欲不禁知的，是禁心。心一旦达到层次，即便知，也是无知，即便欲，也是无欲。那就是所谓的为而无为，争而不争，知而不知，欲而不欲。也就是身在红尘，此心不染。也就是佛家说的不住生心。
  人生，洗净自家心，这是脚踏实地的修行；一旦悟到此心本自清净，也就无须去洗了，因为本来也没有污染啊。达到这样地步，这个身心，这个世间还需要治理吗？
  老子的无为，是全面的，涵盖了低层次的无为，也涵盖了高层次的无为。需要慢慢感悟。
  老子本身，是一步步走过来的，不是说过来的。他是在道的“行者”，也是在道的“学者”。老子有知有欲，老子的知和欲，是在“心无染”根基上的知和欲。
  修道之最初，一定要禁欲的。到达高层次后，才不禁而禁，欲也是不欲。
  而这个最初层次，是必须经历的。没有这个基础（Base），就没有高层次的为而无为了。
  之所以主张无知，是因为“下知有之”，知已经离道；之所以主张无欲，是因为老子知道“罪莫大于可欲”，可道可名可欲，才离道的。
  有知有欲是离道的根源，所以，老子才主张无知无欲的。这样才可以回归大道。
  本章，老子告诉我们，如果使民有知有欲的话，民就不进取“无为”了。不无为，也就不能够回归大道。所以，老子才强调无知无欲，目的就是使万民万物归根入静，回归大道而已。 面对摇着大脑袋，咬定了不想回归大道者，老子默默无言。

03 (通行本)

不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。

通行本问题

1. 帛书本“不见可欲，使民不乱”，后人修改成“使民心不乱”，多出个心字，大错。因为，不见可欲，就是否欲，就是禁欲。老子在第十六章中说“罪莫大于可欲”，所以，在此，他才提出“否欲”，反对可欲。只有否欲，民众才不会因为可欲而发生战乱。注意，使民不争，不盗，不战乱，程度上一个比一个严，这是明显可见的啊。
   “使民不乱”，“使民心不乱”，这两句话真的一样吗？后人看个欲字，就错以为是心，必须加上心字才说的通，搞笑啊。
2. 帛书本“使夫知，不敢弗为而已”。后人修改成“使夫知者不敢为也”，再加写进“为无为”。这样修改，又错了。因为，帛书本语句也是通顺的，前后意义是贯通的，无须修改的。这样修改，又是以牺牲原文为代价的。