道经·道冲而用之 -- 48(04)

说在前面，注解说明见规则页

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48

道冲¹而用之，有弗盈也。
渊²呵，始万物之宗。
锉³亓^<其>锐，解其纷，和其光⁴，同其尘⁵。
湛呵，似或⁶存。
吾不知其谁子也，象帝⁷之先。

注解

用道“无”的一面，有就不能兴风作浪，而归于无了。这就是老子说的“弱者道之用也”。
这无，是一切渊源，是原始万物之宗。
达到无，就挫去一切锐利而得到圆融。
解除一切纷乱而达到清静
大的可见分别得以和合。
小的不见细微得以大同。
明明湛湛，啊，道好象是存在的。注意：这明湛不是空，而是心，是道。
我不知其从何而生
象帝却从这产生。
注意：老子在通行本第二十一章中说：道之物，也即道生出万物，唯独望和惚两种形式，也就是有和无，望指有，惚指无。“惚呵望呵，中有象呵”；无呵，有呵，有什么？有了无之象。这个象，乃是最初之有，是产生万物之母。由此母，才“望呵惚呵，中有物呵”，产生了万物。可见，万“物”产生于最初之母，有“象”；而堪称象帝者，乃是象之大者。老子说：天象无形，也即大象无形。同时，象帝又是天帝所生，可见，象帝就是万物母之先的万物之父—— 无

笔记

• 本章核心：道，冲而用之。依旧说用无，不得。
  1. 修行达到一定深度，就能够悟得道生无，无乃万物之始；无生有，有乃万物之母。
     所以，老子才说：道，始万物之宗。并言明，“道冲而用之”，这也就是说“弱者道之用也”。说的还是无为，不得。
  2. 修行达到静，对道的体会。
     通过无为修行，达到一定深度，达到虚无境界时，便能体会到：“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”了。这是静，是无，是一，是朴，还不是道。再向前一步便是回归大道了。不过，达到虚无清静的修行层次，再上进，就能体会道：“清晰湛明啊，道好象是有，是存在着”，“吾不知其谁子也”，“象帝也是道所生”。这是修行境界。这些境界，都是修行过程中能够亲自证得的，说是说不来的，揣度也揣度不得。
• 行者无言。
  对道德经，任何一个层次的理解都有发言权的。因为，道德经是“生活道”，“道生活”。低层次理解道德经，也是可以渐渐洗心练性的。只要进得门来，慢慢磨练，总有一天，会智慧大开的。
  实际来说，开智慧，靠读书是读不来的，而是靠修行才能够达到的。所以，要少言多行。读道德经，学会在读中修行自己；论辩，也要学会在论辩中修行自己；打仗，也要在打仗中修行自己；治理国家，也要在治理国家中修行自己；等等，总之，在一切生活中都要学会修行自己，学会无为不争，这就是老子的生活道。
  只要想得道，就要当脚踏实地的行者；不要当混迹世间之学者。
  修行达到高度，即便言，也是无言的；即便不行也是行的，即便争也是不争的。慢慢感悟。

04 (通行本)

道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘；
湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。

通行本问题

1. 第一句，帛书本“道冲而用之，有弗盈也”，后人修改成“或不盈”。原本“有弗盈也”，简单明了。修行到用冲程度，万有皆空，也就是“有弗盈也”。而“或不盈”，改成或字，也就真让后人疑惑了。
2. 帛书本“渊呵，始万物之宗”，后人修改成“渊兮，似万物之宗”，关键是似和始，根本不是一个含义，这样改动，害了老子本义。