道经·天地不仁 -- 49(05)

说在前面，注解说明见规则页

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49

天地不仁，以万物为刍（chú）狗¹。
声人不仁，以百省²为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）³舆（yú）⁴。
虚而不屈⁵，动⁶而俞（yú）⁷出。
多闻数穷，不若守于中。

注解

天地不仁，把万物当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。
声人也不仁，把百姓当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。
这天地之间，就象个大风箱装载着。
风箱中空虚，却又不空虚。
抽动往来就有风从虚无中生出来。
贪多闻，色也；乃至穷尽其数，理也。也就是说，在天地这个大橐龠间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等等
也不如守住这个橐龠之中的虚空

笔记

• 本章核心：天地声人的不仁，乃是大仁。
  天地该是仁，声人该是仁。但老子偏指明他们的不仁，为什么？
  注意，老子体系中，最初是道。退而德；德退而仁；仁退而义；义退而礼；最后坏至刀兵。那么，反过来就是，礼进而义；义进而仁；仁进而德；德进而道。
  天地不仁的一面，是天地把万物看作刍狗一样虚幻不真，用时则有，不用则无，用万物而不贵万物。这是无为，由仁进到德。
  声人不仁的一面，是声人把百姓看作刍狗。声人之行是无为处事，声人之言是不言行教，声人言行如处虚空，用百姓百姓则有，不用百姓百姓则无。知其虚幻，用而不贵。这也是无为，由仁进到德。
  显见，天地声人的不仁，乃是大仁。因为，这正是“仁进而德”，也就是由仁字上升到德字。弃掉仁而归于德，最终可归还大道。所以，这是大仁。
• 多闻数穷，不若守于中。
  注意：守中，乃是守无为，守虚无。而不是守住中间。无为，没有边与中间之分别。
  天地之间，就象个大橐龠。虚而不屈，动而俞出。老子告戒我们，在天地这个大橐龠间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等，都“不如守于中”，也就是守这大橐龠之中的虚空。说穿了，也就是守无，无为而已。
  守虚空有什么好处？ 因为，这虚空，虚而不屈，动而俞出，不是顽空。所以，守此虚空，能复归于大道。

05 (通行本)

天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。

通行本问题

1. 帛书本“百省”，乙本通行本修改成百姓，没有必要。
2. 帛书本“其犹橐龠舆”，舆，解得通，何必修改成与？
3. 帛书本“动而俞出”；解得通，何必修改成动而愈出？
4. 帛书本“不若守于中”，改写成“不若守中”，追求骈文效果而已。