道经·上善治水 -- 52(08)

说在前面，注解说明见规则页

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52

上善¹治水。
水善利万物而有争（zhēng）²：居众之所恶。
故几于道矣。
居善地³；心善潚（sù）⁴；
予⁵善信⁶；正善治；
事善能；动⁷善时。
夫唯不争⁸，故无尤（yóu）。

注解

最上最高明的治，是水之治。
水善于利益万物，而又有争：争居众物所厌恶的低处。
因此，水接近于道
行要居下。居要象水那样善于选择最底处，也即居下。注意：这是指为一切事，都要居下，而不居上。
心要常潚。心要象水那样善于潚，容纳百川。
予人要伸。给予要象水那样善于伸张，此言要伸张无为也。
治我用无。自己乃至天下，实际都是“我”。正己正天下要象水那样善于无为治理。老子体系中，无，是天下之正
做事，要象水那样善于自己所能，而不强求
行动，要象水那样善于按时守节，而不逾越。
只有如水这样不争。
才不能有过失

笔记

• 本章核心：学水之治，去治“我”之身，之家，之国，之天下。
  依旧宣扬不争。
• 无为，是什么都不做吗？
  1. 上善之治，圣人无为之治是也，水之治是也。
     在老子眼中，水接近道，所以，他要求我们做一切事都要学习水。
  2. 无为，很多人误解成什么都不做，老子在这一章说明，无为，要向水那样，“有争”。
     争什么？争“居众之所恶”。
  3. 居众之所恶。
     老子一一例举。说穿了，就是不争。老子说：夫唯不争，故无尤。
  4. 修行，只是一味守空守静，修行中会落入顽空的，是邪道。
     只有这样无为而为去行一切事，有一天，我们这些凡夫俗子也才能明道，悟道。
     追求永恒，达到永恒，是古往今来一切大智慧者奋斗的最终目标。只有凡夫俗子才把目光局限在一生一世，争那任何人乃至任何动物都在争夺的一时之利。
• 现实的人是不现实的。而那些不现实的人往往是最现实的。
  以为老子主张是消极的，没别的原因，仅仅因为没有悟道。不知道“道”是什么，也就不能理解老子。有一天，自己悟道了，知道什么是真正的道，而不是错解道，这时回头再看老子，才知道什么是声人。到这样境界，也就不说老子“无为”主张是消极的了，也就会主动去劝化世人“看破放下，无为不争，回头是岸了”。

08 (通行本)

上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地；心善渊；
与善仁；言善信；
政善治；事善能；动善时；
夫唯不争，故无尤。

通行本问题

1. 帛书本“上善治水”，后人修改成“上善若水”，是错该。圣人之治，是人世间最高明的治，那就是无为之治，也就是上善之治。上善之治，如同水之治。后人因此改写成“上善如水”，“上善若水”。实际来说，“治水”二字更能够和圣人无为之治联想到一起；治水二字，更能够反映圣人无为治身治国治心的那个治字；治水二字，令我们时刻不忘道德经中最要的“浴”字；治水二字，让我们很容易悟到心就是道。所以，“如水”“若水”不如“治水”，后人所改，是错改。
2. 帛书本“水善利万物而有争”，后人改成“水善利万物而不争”，“不争”显见是从“争”演化来的，修改者以为不争才对。实际上，从修行角度看，争，比“不争”的含义要深刻得多，不争替代争，只有修行不到老子高度的后来人才想得出的。
3. 帛书本“故几于道矣”，后人把“矣”字去掉，又是错。对照通行本，能够发现，后人这般乱填乱砍处数不胜数。中国古文何其简练，随便去掉一个字，加上一个字，是不允许的。
4. 帛书本“予善信”，后人解不通，索性分开来，分成两句“与善仁，言善信”，修改者觉得这样才说的通，便这样动了分离手术。实际上，信字，取伸的含义。给予，要向水那样善于伸展自己，也就是说无为要善于伸展。
   后人用心虽然良苦，但自己看不懂便擅自改动文，这是对道德经的严重亵渎。
5. 帛书本“正善治”，后人修改成“政善治”，又是错改。正能够解通，何故要改？ 害老子不浅，害后人不浅。
   水又是争，又是不争，岂不矛盾？不修道人看上去是矛盾，修道人知道这不矛盾。