道经·持而盈之 -- 53(09)

说在前面，注解说明见规则页

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09

持¹而盈之，不若亓^<其>已。
揣（tuán）²而允³之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也。
富贵而骄⁴，自遗咎（jiù）也。
功述身芮（ruì）⁵，天之道也。

注解

执持而使其满盈。
不如停止它。
团成圆，依然痴心去团它。
不可能长葆其圆
满堂装满金玉
也不保总能守得住
富贵而骄横。
自己便留下祸患
功可以表述，却要守弱小。
这是天道，也就是说，道在天地间就是这样发挥作用的

笔记

• 本章核心：宣扬不争，不得。
  1. 天道，乃是指道在天地间发挥作用，不是老子所说的永恒的那个道。
     “功述身芮”，这是永恒的道在天地之间发挥作用的必然结果。因为道生出有和无，不偏向任何一方，所以，必然有二边对立；有无相生相成，必然有二边转化。这是天地间的辩证法，也是老子的辩证法。这样的辨证不是人为的辨证，而是由永恒的道决定了就是如此。
  2. 老子在第八章引导我们学那水，哪个肯学？
     人们多是追求“持而盈之”，崇尚有，谁肯无？老子打一掌：盈“不若亓已”。人们多是追求揣而允之，崇尚圆满， 谁肯缺陷？老子打一掌：团“不可长葆”。人们多是追求金玉满堂，崇尚金钱，谁肯穷困，老子打一掌：钱“莫之能守”。人们多是追求富贵，崇尚势力，谁肯贫贱？老子打一掌：贵“自遗其咎”。
• 对治世人之病。
  道生出无和有。多数人都对有感兴趣，贪情恋色，追求名利，哪个肯无？都是开眼便可，哪个能否？遇境便当真，谁能当作假？
  因此，老子开出药方：令我们“无为”，“不争”，“守弱”。这实际是令我们归于虚无。只有归于虚无，才可能归还大道。归还大道，有什么好处？那真是说也说不尽，写也写不完啊。如果都说出，也怕众生心生狂乱，狐疑不信，所以，不能说尽。

09 (通行本)

持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。

通行本问题

1. 帛书本“揣而允之”，后人把允字修改成锐字，是错误。是不解揣允二字所致。
2. 帛书本“不可长葆之”，后人修改成“不可长保”，目的是变成骈文。
3. 帛书本“金玉盈室，莫之守也”，后人修改成“金玉满堂，莫之能守”，读起来上口，实际没有差别。
4. 帛书本“自遗咎也”，修改成“自遗其咎”，也是上口而已。
5. 帛书本“功述身芮”，修改成“功遂身退”，也没有必要，因为“功述身芮”便解释得通的。