道经·古之善为道者 -- 59(15)

说在前面，注解说明见规则页

---

59

古之善为道者，微眇（miǎo）玄达，深不可志¹。
夫唯不可志，故强为之容曰：
与呵，其若冬涉水；
猷（yóu）²呵，其若畏四邻³；
严呵，其若客；
涣（huàn）⁴呵，其若冰⁵泽；
沌（dùn）⁶呵，其若朴⁷；
混⁸呵，其若浊；
旷⁹呵，其若浴。
浊而静¹⁰之，徐¹¹清；
女以重¹²之，徐生。
葆此道，不欲盈。
夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

注解

古时善于求道修道者
微眇不可见闻之玄通达后。注意，玄是微眇也即不可见的
他们懂得玄深到不可用意去擬度揣测。
正因为玄不可用意去擬度揣测
所以，只能勉强述他们修道整个过程中一阶段对道的体悟说
给予啊，也就是修行中的“施舍”“放下”。在道之行，最初就是施舍，就象寒冷冬天趟水过河一样，行他人所不愿行
守法啊，也就是修行中的“持戒”“规矩”。在道之行，就是持戒，若畏惧四邻那样，小心翼翼，唯恐自己犯戒。
严格精进啊，其如同客人一样，不敢随意放松自己，看紧自己的一言一行，与主不犯
如此精进，达到离物离相这一修行高度时，心头万物如冰融化而成泽，归于沉寂。
到此境界，无知无欲了，如同还原到了最初。
混大呵，是浊水，没有可看清处，也就是没有了分别。
一片明亮啊，道就象浴一样洁净空明。这是修行到心地空明境界。
浊，不动而静下来，慢慢回归清净，这是回归道的。
女人使她怀孕，也就是清净通过动而使它浑浊，慢慢会生育。追求有，这是离道。
不离此道，就要不欲盈，也就是不欲生。后世所说的无生法
只有不欲盈
这样才能做到蔽，才能做到生不成。无生，这就是在葆此道

笔记

• 本章核心：最要的对修道过程的述。
  1. 道什么样？
     永恒道本身是不可识的，因此也就不可思议。能思到说到的都是意识心在起作用，所以，思到说出的都不是道。那些修道求道，也就是保此道者，在修行过程中，对道有种种体会认识，说出来，这是勉强形容道是什么样子，不是永恒道本身。所以，只能通过强容，慢慢体会道。
  2. 修行历，及对道的感悟，顺序如下：
• 施舍。一味给予啊，就象寒冷冬天趟水过河一样，行他人所不愿行。
• 持戒。谨守修道之法则，其若畏惧四邻，小心翼翼，恐怕自己犯戒。
• 精进。严于律己，勤苦上进，如同客人一样不敢随意放松自己。
• 达空。再上进，达到离物离相或说专气至柔的高度时，象冰凌融化成水一样，归于沉寂。这时，修行才达到空的高度。
• 到此地步，无知无欲了啊，象还原到最初。这是万法归一的境界。也就是无，是空，是一。即便修行到这样高度，也不是道。需要注意，朴字，浴字，浊字，混字，沌字，是比喻修行过程中的境界，是道发挥作用的结果，不是道本身。把这当成道，这是“误道”，而非“悟道”。
• 觉得混大啊，如同面对一片浊水，什么都分辨不清了，没了分别。
• 一片光明啊，道象浴过那样洁净。这是心地空明，脱浴归神，归得玄牝。这就是玄同境界。到此地步，才知道一切都不可得了，才知道不得不是强迫自己不得，实际就是不得的，这就是诸法实相。进而与道合一。
• 葆此道，不欲盈。
  怎样才能葆此道？答曰：不欲盈，也就是不欲生，和佛家的“无生”一样深刻。浊，让它静下来，慢慢回归清。清净，让它浑浊，这是在生，在追求有，是离道。想不离道，就要不欲盈，也就是不生。只有不欲盈，才能做到蔽，才能做到生不成，这就是在葆此道。

15 (通行本)

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容﹕
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清﹖孰能安以动之徐生﹖
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

通行本问题

1. 帛书本“古之善为道者，微眇玄达，深不可志”。 后人把道字改成士字，善为道者，乃是善于修道之人，改成士，如何能通？ 眇字改成妙字，成了微妙一词，把微眇二字含义抹杀了。微字，老子在第十四章中说“视之而弗见，名之曰微”；眇字，也是看不清之意。微妙玄，乃是不可见的玄。达字，乃是达到之意，用通字，是错解。志字改写成识字，也是错改的，修改者不解志字的含义所致。
2. 帛书本“夫唯不可志，故强为之容曰”，后人改志成识，并去掉曰字，也是错误。
3. 帛书本“与呵，其若冬涉水”。后人不解与乃是施舍，不解施舍确实如冬天涉水一样艰难，便把这句话修改成“豫兮若冬涉川”，大象过河，很形象，但意义却不一样了。这样一改，可就让人想入非非了。
4. 帛书本“猷呵，其若畏四邻”。后人不解猷字，根据上句的大象，把猷字换成犹，换成猴子，修改者自己也就解通了。荒唐至极。
5. 把呵字都改成兮字，这是流行病。
6. 帛书本“严呵，其若客。涣呵，其若冰泽。沌呵，其若朴。混呵，其若浊。旷呵，其若浴”。后人把严换成俨，没有必要；冰泽改成冰之将，也是无必要；把沌字改成敦，把浴字改成谷字，都是没有必要，因为原文都能解得通。
   尤其是后两句位置调换，更见修改者修行层次的浅薄。把“旷兮其若谷”提到“混兮其若浊”之前，修改者根本不知道这是两个不同的修行境界，是不同的修行层次，位置是不可调换的。
7. 帛书本“浊而静之，徐清。女以重之，徐生”。后人解不通，便大动手脚，改写成“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生”？又害了老子，害了后来读者。
8. 帛书本“葆此道，不欲盈”。后人把葆字改写成保，没有必要。中间加个者字，多余了。
9. 帛书本“夫唯不欲盈，是以能蔽而不成”。后人又解不开，只好去掉前句中的欲字，再把后句改成“故能蔽而新成”，也就可以解通了。实际，原本就是通达的。帛书本，是不需要修改的。任何修改，都是极大错误。注解注写心得乃至开坛讲经都是可以，唯独修改经文不可以。