道经·致虚极也 -- 60(16)

说在前面，注解说明见规则页

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60

致^至虚极也，守静¹表也。
万物旁作²，吾以观其复也。
天物云云³，各复归于其根，曰静¹；
静是胃^谓4复命⁵；复命常也；
知常，明也；
不知常，芒（huāng）⁶，芒作凶；
知常容；容乃公；公乃王；王乃天⁷；天乃道；道乃久；
没（mò）⁸身不殆⁹。

注解

修行达到虚，就是达到极，就是达到了无。
守静即守无，就是守道之表。
万物竞争壮大。
我通过“观”万物，恢复它们本来面目
天生万物纷纭茂盛。
各个复归到他们的根本，也就是天地之始，叫做无，叫做静。
静，是说复命。注意，静，就是无。别以为修行达到静达到无就是道，老子声明：静，是说复命。换句话说，达到静，不是终点站，不可住在这静中不动。有几人能从静中走出来呢？所以，老子才强调，我说的“静，是说复命”，这就指明了“静”仅仅是归还大道的一个驿站而已。复命，本处所指，是回归到“性”，这是修行的一个次第。性，是道用“有”的一面，参见通行本第三十七章。从静往上归根是性，再往上归根就是玄，最终归还大道。静再复命的话，一定是复归到性。
复命也即复归到性，就是“常”。注意，这时的常，实际是玄，是道用无的一面；性，是道用有的一面
知常，就是说知道玄，这是明，明心也，也就是佛家所说的明心
不知道玄，就是昏，无明。
昏作，就是凶
知道玄，明心了，就有容，有容才能无私而公
公而不私才能成王
王才达到巅峰。
达到巅峰，才是“道”
道才长久永恒
大道无身，自然没有危险了。

笔记

• 本章核心：回归道之过程最要述。不得，才能归静。
  1. 达到虚，也就达到了无极；守无，就是守静，就是守道之表象。
  2. 观：不是平常意义上的观察，是修行中的一个手段，叫做“观想”，“观照”，等等。通过有，观其无。
  3. 复：恢复。
     通过观照观想等手段，修行到一定高度，就能回归到“无”，回归到天地之始。天地万物便静下来。静不是道，是道之表象，所以，老子才强调说“静，是胃复命”，这就是说，“我老子的静，不是修行终点，而是说由此复命”，复命，就是常，就是玄。由此再上进，便可回归永恒之道。
• 张果老倒骑毛驴。
  显见，这是通过观，回归到虚无，进而回归到大道，这是人生的最高目标。这个回归过程，就是回头是岸。张果老倒骑毛驴就是最好的诠释。可人心不平啊，谁肯回头呢？第一章，老子告诫我们，这个心，本是静极，永恒。只因妄念，一动可道可名，执着静执着名为真，一切便不永恒了。便产生了无，产生了有，产生了万物之父母，从而产生了万物。这是正骑毛驴，向前看。看到最前是什么？死而已。张果老，则反其道而行之，倒骑毛驴，向后看，寻找来路，寻找生路。找到什么？解脱生死，长生不老。

16 (通行本)

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

通行本问题

1. 帛书本“致虚极也，守静表也”。后人以为不通，去掉也字，静表改成静笃，修改者那里通了，把老子本义改没有了。
2. 帛书本“万物旁作，吾以观其复也”。后人不解旁字，改写成并字；后一句六个字，修改成四个字，明显是为了达到骈文效果。
3. 帛书本“天物云云，各复归于其根，曰静，静是胃复命。复命常也，知常，明也。”；后人按自己意愿，把天改作夫；云云觉得不妥，改成芸芸；把于字去掉，问题还不大；把也字去掉，换成曰字，还是追求骈文效果，大有问题。
4. 帛书本“不知常，芒；芒作凶”。后人为了追求骈文效果，去掉一个芒字，大错。把芒字改成妄字，也是错改。
5. 帛书本“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。后人不解公如何是王，便把王字改成全字，又是错改，不知心王。