道经·曲则金 -- 67(23)

说在前面，注解说明见规则页

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67

曲¹则金，枉则定，洼（wā）则盈，敝（bì）[^bi67]则新，少则得，多则惑²。
是以声人执一以为天下牧³。
不自视故明，不自见故章⁴，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所胃^谓曲金者，几语才^哉。
诚金，归之。

注解

有曲则有硬。
有乱则有定
有洼则有盈
有坏则有新。
有少则有得
有多则有穷。
因此，圣人“执一”也就是执“无为”而治天下。
不自己看自己，才可看明自己
不执著己之见，才可彰显其见。
不自称其功，才有功。伐：自称其功
不自恃，才可长
只有不争
才不能与其相争，也就是无不争
古时候所说的屈曲才坚硬，真是几语啊。几语：人所依凭之语。
不争，守屈，只要诚信之心如金一样坚固，就能归道

笔记

• 本章合心：圣人执一以为天下牧。不得也。
  1. 在人们都追求有之一边时，老子告戒人们守中之虚无。
     在矛盾双方，选择无为，选择不争。
  2. 圣人执一以为天下牧，还是教导我们，圣人之治是无为而治。
     这“一”是无，是修行的极高层次，但还不是道本身。万法归一，就是万事万物归于平等无别，也就是空。执一就是执无，就是无为。这样做，才符合大道。
     可见，老子依旧是宣扬不得之德。
• 信是道源功德母。
  “诚金”归之。只要诚信之心如金一样坚固，就能归金。没有诚心，对道不能生信，也就是信不足乃至不信，是离道的根本原因，是内因。所以，老子在此提出“诚要如金”，警醒后人。
  信是道源功德母。老子讲，佛祖讲，耶稣也讲。圣人都讲修道要实信道。
  弟子问耶稣，怎样才能得道。耶稣回答说：信。只要信，对山说，移到海吧，那山就会移到海。
  哪个能实信呢？聪明人很难信实，总是问为什么，其疑难去，也便难得道。这如同过山涧上的独木桥，当你对一个盲人说，“这是道，能过去”。盲人信实，便能够过去。当你对一个眼睛好的人说，“这是道，能过去”，他会被自己所见吓得不肯过了。这就是聪明反被聪明误了。

22 (通行本)

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

通行本问题

1. 帛书本“曲则金”，通行本把金改成全，实际不必。“枉则定”，后人不解枉有乱义，改成直。
2. 帛书本“是以声人执一以为天下牧”，声字改成圣字，等于注解；执字改成抱字，形象一些；牧字改成式字，去掉以字，修改者自以为通了。实际来说，原文也通。原文是说“因此，圣人把执一也就是无为当作天下之治”。
3. 帛书本“不自视故明，不自见故章”，注意，第二十二章帛书“自视不章，自见者不明”，一对照，就能发现，明字和章字位置不同了。因此，后人才整理修改成通行本模样，把上一章和这一章统一起来了。实际来说，无须统一的，解得通就可以的。
4. 帛书本“弗矜故能长”，后人修改成“不自矜故长”，是为四个“不自”完美排列而动的手脚。帛书本“故莫能与之争”，通行本加进天下二字，没有必要。
5. 帛书本“古之所胃曲金者，几语才”，后人在曲全中间加进则字，照应了上文；用“岂虚言哉”，替代“几语才”，通俗易懂。帛书本“诚金，归之”，后人修改成“诚全而归之”，不解金字。