德经·治人事天 -- 22(59)

说在前面，注解说明见规则页

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22

治人事天，莫若啬（sè）¹。
夫惟啬，是以蚤^<早>2服；
蚤服是胃^<谓>重积德；
重积德则无³不克；无不克则莫知亓^<其>极；
莫知其极，可以有国；
有国之⁴母，可以长久。
是胃深槿（jǐn）⁵固氐（dǐ）⁶，长生久视之道也。

注解

治人也好，事天也罢
都不如收敛，也就是无为守弱。
只有收敛
才是早顺服无为。
早顺服无为，就是所谓的重积德，也就是长久累积不得之德。
这样重积德则无有不克，就是说一切“有”都被无破尽
破尽一切有后，当然是无；则不知其极在何处了，因为“无”是没有边畔的。这是修行到一定高度。
不知其极，舍我无他。到这地步，天上天下惟我独尊，自己如同侯王，拥有一切“无”。这就是最初之有，有个无。也就是所谓的“有国”了
这最初的有，是万物之母，乃是生万物者。而能生这“有国”者，也即生出无和有的，又是谁呢？是玄。参见第一章。到此，就可以归还大道而长久了。
这就是所说的：深入到根，稳固到本，能长生，能久视的那个道了。

笔记

• 本章核心：啬，依旧“不得”。
  啬，不再令其生长，而是收敛收割。也就是无为守弱。只有收敛，才早顺服。早顺服，才不至于被灭，而能长久累积无为之德。这样的话，无为最终胜有为，一切有都烟消云散。天下只有无，不知其边不知其极。修行到这地步，舍我无他，天上天下惟我独尊。这时的自己，如同侯王一样，拥有一切无。
• 深槿固氐，长生久视之道。
  注意：道，既深槿固氐，又可长生久视。
  通过这样的无为不争，可以达到静。万法自然归无。
  这时，有个无，这就是老子所说的“有国”，也就是空。这是最初之有，叫做万物母。从何而生。这母，就是老子所称的“有国之母”。
  一旦观得此母，就得见玄，因为此母就是玄。
  进得玄牝之门，才能够最终归还大道。因为玄牝乃是觉无之一念心，探得此一念心，去掉其所觉之无，惟独一心，就是道。只不过，此心非世俗心，又非非世俗心，需要修行中慢慢感悟。
  到此才晓悟，这道，深槿固氐，永恒无名，长生久视。

59 (通行本)

治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克，
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。

通行本问题

1. 通行本把亓字改成其，胃字改成谓。
2. 帛书本“夫惟啬，是以蚤服”，说的是只有收敛，才是早顺服无为。通行本改成“夫唯啬，是谓早服”，蚤改成早，二者通，可以理解。以字改成谓字，语义发生变化了，是错改。
3. 帛书本“蚤服是胃重积德”，通行本把蚤改成早，是胃改成谓之。