德经·天下皆胃我大 -- 32(67)

说在前面，注解说明见规则页

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32

天下皆胃^<谓>我大，大而不宵¹。
夫唯²大，故不宵。
若宵，细³久矣。
我恒，有三葆^<保>。
之一曰兹^<滋>；二曰检⁴；三曰不敢为天下先。
夫兹，故能勇；
检[^jian32]，故能广；
不敢为天下先，故能为成事长。
今舍亓兹，且勇⁵；
舍亓后，且先；
则必死矣。
夫兹以单（dān）⁶则胜⁷；以守⁸则固。
天将⁹建¹⁰之女¹¹，以¹²兹垣（yuán）之¹³。

注解

天下都说“我”大，大而不小。
唯独大，才不小。
“我”如果小，这小就长久了。换句话说，“我”就不大，不永恒了。
“我”是大，是永恒的，有三点可以保“我”永恒。
其一，叫滋。这符合天之生气。
其二，叫检，生要有法度限制。这符合地之死气。
其三，叫做不敢为天下先，也就是不争。三才之人，秉受天地之生死二气。这符合人道之无为
天滋生万物，利益万物，所以天行健，果敢果决。
地收敛万物，依法度节制滋生，所以地广大
人不敢为天下先，无为不争，才能为成事的长官
如今舍弃滋生万物，并且呈勇去舍
舍弃后，并且争先
则必然归于死地
滋生利益万物，用大，则与天道相称。此言兹也。
依法度节制滋生，用收，则地道坚固。此言检也。
天养育人，用“兹垣之”，就是说用天之生气生育人，又用地之死气限制人。也就是说兹之虽然重要，但是垣之更为重要，在生与死之间，人不要选择生，而是选择死，即不敢为天下先，也就是用无为，人就不会有死地了，就长生不死了。

笔记

• 本章核心：我恒，有三点可保。还是说“不得”。
• “我”就是道，老子真是高明。
  我，很多人解成老子，这是错解。老子不可能自称“我大”的。即便天下人真的都说老子大，老子也不会自己说出的。显见，这我不是指老子，也不是日常之我。这我，乃是“我自然”之我。
  佛家有“常乐我净”之我，老子也说“我恒”，恒者道也，“我”乃大道，岂可小看。因此，老子才说“天下皆胃我大”。我大，这我，大到与地同大，与天同大，与道同大，我就是道，道就是我。天下有四大，道最大。所以，老子说的我大，大而不小，显见，“我”就是道。只不过，这我不是普通之我，乃是无身无心之我，以天下为身之我，以百姓心为心之我。
• 我恒，有三点可保。
  一是我不违背天道，符合天道之生，就是兹；
  二是我不违背地道，符合地道之死，就是检；
  三是我不违背人道，符合人道之“无为”，就是不敢为天下先。
  能做到这三点，就能“葆我恒”，小我，最终回归大道之大我。不这样做，违背天道地道人道，则必死。
• 怎么做才符合天道地道人道？
  夫兹以单则胜；以守则固；天将建之女以兹垣之。
  说的正是三才之天，利而不害众生，也就是兹，做到“大”才与天道相应，才能天行健。
  三才之地，死也，收敛节制万物，也就是检，做到“收”，才与地道相应，地才坚固。
  三才之人，秉受天地之生死二气，虽能“兹之”，却又有“垣之”限制，这样也就不敢争天下先了，做到无为，这才符合人道。
• 符合人道地道天道之我，就是大我。
  符合人道地道天道，这样的“我”，就与王同大，与地同大，与天同大，最后与道同大。这我，就是永恒之“道我”，就是佛祖说的“常乐我净”之我，也就是贝克莱大主教窥测到的“大心”。修行达到这样高度，就是老子所说“天下皆胃我大，大而不宵”。

67 (通行本)

天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。

通行本问题

1. 帛书本“天下皆胃我大，大而不宵，夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。”通行本改成“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫”。 相互对照可以发现，除了胃字改成谓没有大的妨碍，其余改动都是不妥的。
2. 帛书本“我恒，有三葆”。通行本删掉恒字，错误。
3. 帛书本“之一曰兹；二曰检”。通行本把兹改成慈，把检改成俭，更是错改。没能理解老子天地人之本义。下文所改也是如此。
4. 帛书本“今舍亓兹且勇，舍亓后且先，则必死矣”。通行本改成“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”。请看加进的一句“舍俭且广”，明显可见，是照葫芦画瓢，补充前文而来。这不是老子本义，而是外行了。甲本，不是因忘记而拉下这一句，而是这一句根本不需要。因为“则必死矣”，就是地之死，一天一地一人，三个内容已具足。只是后人看不懂而已。
5. 帛书本“夫兹以单则胜”通行本改成“夫慈以战则胜”，也是错改。
6. 帛书本“天将建之女，以兹垣之”。通行本改成“天将救之，以慈卫之”，不解天生地死之理，又误解了兹字。