道经·夫兵者 -- 75(31)

说在前面，注解说明见规则页

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75

夫兵者，不祥之器也。
物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者，非君子之器也。
兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬¹袭²为上。
勿美也，若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。
是以便³将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。

注解

刀兵，乃是不详的东西
万物都讨厌刀兵
因此，有欲刀兵的人，不要这样
君子甘居于左，也就是甘居不尊。古法，人道以右为尊
用刀兵也就是有为用强的人，则贵右，强居尊位，不甘居下
因此，刀兵不是君子之器
刀兵，是不祥和的东西
不得已而用刀兵的话
越轻越好。
动刀兵，不要自美。若自美，是乐于杀人
乐于杀人的人，则不可能得志于天下的
因此，礼数上，吉事以左为尊上；丧事则以右为尊上。这也在告诉我们，君子不争右是喜事是吉事，而用兵之争右则是凶事丧事
因此，便将军居在左边。
上将军居在右边，正是以丧礼规矩而居。显见用兵之不详
诸多杀人者，依次而立，表示悲哀
战胜了，以丧礼去处置胜利

笔记

• 本章核心：兵者不详之器。不得已而用之，恬袭为上。宣扬不得之德。
  1. 老子劝化世人。
     万物不喜欢刀兵，所以，想欲刀兵的人应该罢手。人也不喜欢刀兵，所以，乐杀人者，则不可得志于天下矣。
  2. 君子贵左不贵右。
     人道以右为尊。《增韻》：左右定位。左，右之對，人道尚右，以右爲尊。《前漢-諸侯王表》：作左官之律。「註」師古曰：左官猶言左道。僻左，不正也。漢時依古法，朝廷之列以右爲尊，故謂降秩爲左遷。佐諸侯爲左官也。
     因此，有为者争夺右，争夺那尊位，乃至动用刀兵。可见，用兵自然贵右。而君子则以贱为贵，贵左，无为而居，君子不去争那尊位，自然贵左。
     礼数上，吉事喜事都以左为上为大，与君子贵左相吻合；丧事以右为上为大，与用兵则贵右相吻合。不要把这当成是简单巧合，老子是通过这样对比，告诉我们，“兵者不祥之器”。以此宣扬他不争无为的思想主张。

31 (通行本)

兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

通行本问题

1. 帛书本“夫兵者，不祥之器也”，通行本删掉夫字，删掉也字，追求句式完美。 帛书本“故有欲者弗居”，把居字改成处字，实在没有必要。
2. 帛书本“故兵者，非君子之器也”，原文是总结上文，后人看着不顺眼，去掉故字也字，移动到“兵者不祥之器”之后，加入到下一句话中，改变了原文结构。
3. 帛书本“恬袭为上”，通行本改成“恬淡为上”。
4. 帛书本“勿美也，若美之，是乐杀人也”，后人修改成“胜而不美，而美之者，是乐杀人”，追求的是骈文句式的完美。
5. 帛书本“夫乐杀人，不可以得志于天下矣”，后人删掉这句话，大错了。
6. 帛书本“是以吉事上左，丧事上右”，通行本改成“吉事尚左，凶事尚右”，追求句式完美而已。
7. 帛书本“是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也”，帛书乙本把便字修改成偏字，是注解便字。通行本去掉是以二字，去掉也字，改居为处，也是追求句式完美。
8. 帛书本“杀人众，以悲依立之”，后人不解其意，改成“杀人之众，以悲哀泣之”，这就通顺了。实际上，原文也是通顺的，修改者不解而已。