道经·道恒 -- 76(32)

说在前面，注解说明见规则页

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76

道恒。
无名。
朴¹唯²小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以俞（yú）³甘⁴洛⁵。
民⁶莫之令⁷而自均焉。
始制有名。
名亦既有，夫亦将知止。
知止所以不殆。
俾（bǐ）⁸道之在天下也，猷（yóu）⁹小浴¹⁰之与江海也。

注解

道是永恒的
无名：无名说，只能用“无”字而说之
朴，因为小。
而天下不敢把朴看作下臣
侯王若能守朴，也就是守无，守无为
万物将会自动宾服
天地相互和合
用以疏通滋养。
不用发号，万物在滋润下萌发，而自均平。
这样，从无产生了有，“有”这个名开始制定
既然产生了名说
也要知道制止。按老子辩证法，要有节制，也就是通过无为节制有为
知道制止才能没有危险。这样做符合道
万物和道在这天下。
就象小浴和江海的关系一样。道是江海，万事万物万用则是点滴。

笔记

• 本章核心：守无，就是守道。依旧说不得之德。
  1. 抱朴，就是守道。
     守道能守之道绝不是道本身，而是道发挥作用之“无”。
     这无，相对有而言，叫做无；相对异而言，叫做一；从无是天地之始看，叫做朴；洗心达净看，叫做浴；等等。
  2. 从无角度看，无论君主还是百姓，能守朴也就是甘心无为不得的话，万物将会自动宾服。
     因为，无是万物之父，万物无不顺服。而无和有，同由玄出，也即道发挥作用，生出有无，或说生出望和惚，显见，道是四大之最大。
  3. 从有的角度看，从无生有，有是万物之母。
     天地合和，化生万物。产生了有，始制“有”名字。有了诸多有后，开始制定诸有之名说。有又生有，名便接连产生，乃至不断。任何事物，只要有了，就要知道终归于无，所以，老子才说，“亦将知止，知止所以不殆”。只有这样无为而做，才符合道。符合道，才可以回归道。
• 道和万物关系：小浴之与江海。
  道如大海，万物如同小浴。用万物洗浴有染之心，这是小浴，也就是“修除玄蓝”；一旦归还大道之江海，何浴之有？佛家谈到真心，也曾多次做过这样比喻。
  可见，修行到高层次，对道的感悟是一样的。

32 (通行本)

道常无名。朴虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。

通行本问题

1. 帛书本“道恒。无名”。通行本把恒字改成常字，避汉皇帝讳而已。
2. 帛书本“朴唯小，而天下弗敢臣”，通行本把唯字改成虽，以为这样才通，实际原本唯字也是通的，修改者读不明白而已。去掉而字，改弗敢为莫能，没有必要。
3. 帛书本“天地相合，以俞甘洛”，后人把谷字改成合，一是合字好理解，二是浴字已改成谷字，而这一章中谷字和浴字同章出现，显见两个字有不同含义，不好交代了，索性便硬着头皮把谷字消灭掉。“以俞甘洛”修改成“以降甘露”通俗易懂了。
4. 帛书本“民莫之令而自均焉”，通行本删掉焉字。
5. 帛书本“知止所以不殆”，后人把所以二字改成可以，也不算错。
6. 帛书本“俾道之在天下也”，后人不解俾字乃是指从属于道的万物，把俾改成譬，有点乱弹琴了。
7. 帛书本“猷小浴之与江海也”，因为不解俾字，这一句也就必须改动了，最要的是把与字改成于字，一字之差，谬之千里了。把小浴二字改成川谷，是不解浴字所致。