德经·知者弗言 -- 19(56)

说在前面，注解说明见规则页

---

19

知者弗（fú）言，言者弗知。
塞亓闷，闭亓门，
和其光¹，同亓尘²，
坐³亓阅⁴，解亓纷，
是胃^<谓>玄同。
故不可得而⁵亲，亦不可得而疏⁶；
不可得而利，亦不可得而害；
不可得而贵，亦不可得而浅^<贱>7。
故为天下贵。

注解

对于大道，知的人是不言的；言的人是不知的。知者：这样的人，懂得道只能醒悟，不能靠意识心去知，老子说：道“下知有之”，“无名”。实际上，知和说，知的说的只能是得道之法，不是道本身，和道本身还天地相隔。更重要的是，归还道，关键是行。下面说的就是行
塞断其烦恼。注意：这是说，离道者，要这样去“行”道
关闭其门户
大的可见分别处求其和。
小的不见细微处求其同。
坐守内察，也就是内观。
分解其纷乱，归于静
这样无为去“行”，最终能够归根，达到无。达到无，就是与玄相同，也就是回归到玄，也即回归大道。
回归到玄的缘故，我们能悟到：亲，不可得；疏也不可得。不可得：老子要求众生不得，原因是修行达到高度，也即归还大道后，就悟彻一切都是虚幻，都是不可得的。想得也得不到的。
利，不可得；害，也不可得
贵，不可得；贱，也不可得。注意，这一段是说，修行达到玄的高度，根本没有矛盾对立的存在了，以此类推，有无，美丑，善恶，高低，上下，等等， 都是如此。
因此，“不得”为天下贵。注意，不得，就是玄德，就是老子的得。老子说 “万物尊道而贵德”

笔记

• 本章核心：一旦修行达到玄同高度，“一切，皆不可得”。
• 道，知不得，说不得。
  知与说，已经离道，所知所说都是“非恒道”。因为知与说，都粘缠在意识心上，而意识心尚属有染之假心，不是道。大道永恒，任何意识心之知都非永恒，都是起心动念，所以，道，知不得，说不得。但，道，又非“不可知论”，因为道乃是心，此心除却一切意识知见，除却一切妄想，唯有明明。到那样高度，已无念无名，没有分别，万物平等不二了。所以，悟道圣人说“知见立知， 是无明本”。
  道，真正有智慧者，是不说，而是去行的。
  参见第四十章“上士闻道，堇能行之”。就如游子还乡，演说再有理也没用，要一步步走回去。往回走，就符合道；不往回走，就是叛道离道。
• 怎样做才能归道呢？
  那就是要塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其阅，解其纷，说穿了，就是无为不争，就是不得。这样无为去“行”，最终能够归根。达到无，就是与玄相同，也就是回归到玄，也即回归大道。
• 悟道后就知道：一切都不可得。
  修行一旦归根，回归到玄，就能悟到：亲，不可得；疏也不可得；利不可得，害也不可得；贵不可得，贱也不可得。有无，美丑，上下，大小，等等，一切都不可得。
  老子要求众生不得，绝不是老子头脑发烧，胡说八道，而是他修行达到了绝顶高度，悟彻一切都是虚幻，都是“不可得”的。因此，老子才告诫我们，人世间，真正的最上之得，是不得。因此，要求我们无为，不要有为。因为有，终归都是无的。
  无，多可怕，活着还有什么意思？老子告诉我们，无为，可以归还道，可以长生久视，可以永恒。
  因此，“不得”为天下贵，或说德为天下贵。注意，不得，就是玄德，就是老子的得。

56 (通行本)

知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，
是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱，
故为天下贵。

通行本问题

1. 帛书本“知者弗言，言者弗知”，通行本把弗字改成不字，通俗易懂。
2. 亓字改成其字，因为其字通用。
3. 帛书本“塞亓闷”，闷字改成兑字，是不解闷字。
4. 帛书本“坐亓阅，解亓纷”，通行本改成“挫其锐，解其纷”，并把其提到“和其光同其尘”前面，是照应通行本第四章顺序及第四章修改。
5. 帛书本“是胃玄同”，胃改成谓，胃与谓同。
6. 帛书本“亦不可得而浅”，浅字改成贱字，可暂视为通贱。